原文
夫治病者，當知標本，以身論之，外為標，內為本；陰為標，陽為本：六腑屬陽為標，五臟屬陰為本；臟腑在內為本，十二經絡在外為標。以病論之。
白話
治病的人應當知道標本。以身體來說，外表是標，內在是本；陰是標，陽是本：六腑屬陽為標，五臟屬陰為本；臟腑在內為根本，十二經絡在外為標。以疾病來說也是如此。
治法提綱
治法提綱
治法提綱29 句
原文
人之元氣為本，病之邪氣為標：先受病機為本，後傳病症為標。故治病必求其原，而先治其本。古聖之至論，但急則治其標，緩則治其本。
白話
人的元氣是根本，疾病的邪氣是標：先受病機的部位是根本，後傳變的症狀是標。所以治病必須追究它的根源，而先治療它的根本。這是古代聖人最重要的理論：不過病情急迫就先治標，病情緩和就治本。
原文
後哲之變迎，然病在陰，毋犯其陽，病在於陽，毋犯其陰，犯之者是謂誅伐無過。
白話
後世賢哲對此有所變通：然而病在陰分，不要侵犯它的陽面；病在陽分，不要侵犯它的陰面。侵犯了就是所謂誅伐無過。
原文
病之熱也，當察其源，火果實也，苦寒、鹹寒以拆之，若其虛也，甘寒、酸寒以攝之。
白話
疾病呈現熱象，應當審查它的根源。火譬如果實，要用苦寒、鹹寒的藥物來拆散它；如果是虛熱，就用甘寒、酸寒的藥物來收攝它。
原文
病之寒也，亦察其源，寒從外也，辛熱、辛溫以散之；動於內也，甘溫以益之，辛熱、辛溫以佐之。
白話
疾病呈現寒象，也要審查它的根源。寒從外來的，用辛熱、辛溫的藥物來散它；寒在內部活動的，用甘溫的藥物來補益它，用辛熱、辛溫的藥物來輔助它。
原文
《經》曰：五臟者，藏精氣而不泄也，故曰滿而不能實。是有補而無瀉者，此其常也。
白話
《經》書說：五臟是儲藏精氣而不外泄的，所以說是充盈但不能堵塞。這是有補益而無需瀉下的，這是常規。
原文
臟偶受邪，則泄其邪，邪盡即止，是瀉其邪，非瀉臟也。臟不受邪，毋輕犯也。世謂肝無補法，知其謬也。
白話
五臟偶然受到病邪，就瀉除它的病邪，病邪瀉盡就停止，這是瀉除病邪，不是瀉臟。五臟沒有受到病邪，不要輕易侵犯。世上有所謂肝無補法的說法，要知道這是錯誤的。
原文
六腑者，傳導化物糟粕者也，故曰實而不能滿，邪客之而為病，乃可攻也，中病乃已，毋盡劑也。
白話
六腑是傳送轉化食物和排泄糟粕的，所以說是充實但不能過滿。病邪侵犯而造成疾病，才可以攻伐，達到療效就停止，不要用盡全劑量。
原文
病在於經，則治其經，病流於絡，則及其絡，經直絡橫，相維輔也。
白話
病在經脈，就治療它的經脈；病流竄到絡脈，就治療它的絡脈。經脈直行，絡脈橫行，相互聯繫相互輔助。
原文
病從氣分，則治其氣，虛者溫之，實者調之。
白話
病從氣分引發，就治療它的氣分。氣虛的用溫補，氣實的用調理。
原文
病從血分，則治其血，虛則補肝補脾，而心實則為熱為瘀，熱者清之，瘀者行之。
白話
病從血分引發，就治療它的血分。血虛就補肝補脾。而心實就會形成熱和瘀血，對熱的症狀要清熱，對瘀血要活血祛瘀。
原文
因氣病而及血者，先治其氣；因血病而及氣者，先治其血。因證互異，宜精別之。
白話
因為氣病而連帶血分受病的，先治療它的氣分；因為血病而連帶氣分受病的，先治療它的血分。因為症狀相互差異，應當仔細區分。
原文
病在於表，毋攻其里；病在於里，毋虛其表。
白話
病在體表，不要攻伐體內；病在體內，不要使體表虛弱。
原文
邪之所在，攻必從之，受邪為本，現症為標，五虛為本，五邪為標。
白話
病邪所在之處，攻伐必隨之。受邪是根本，顯現的症狀是標；五虛是根本，五邪是標。
原文
如腹脹由於濕者，其來必速當利水除濕，則脹自止，是標急於本也，當先治其標。
白話
比如腹脹是由於濕邪引起的，發病必定迅速，應當利水除濕，腹脹自然就會停止。這是標比本急迫，應當先治標。
原文
若因脾虛漸成脹滿，夜劇晝靜，病屬於陰，當補脾陰，夜靜晝劇，病屬於陽，當益脾氣，是病從本生，本急於標也，當先治其本。舉二為例，余可類推矣。病屬於虛，宜治以緩，虛者精氣奪也。若屬沉痼，亦必從緩。
白話
如果因脾虛逐漸形成脹滿，夜晚加劇白天靜止，病屬陰，應當補脾陰；夜晚靜止白天加劇，病屬陽，應當補脾氣。這是病從根本產生，根本比標急迫，應當先治根本。列舉這兩個例子，其餘可以此類推。病屬虛症，適宜慢慢治療，因為虛症是精氣被耗奪的緣故。若是頑固疾病，也必須慢慢來。
原文
治虛無速法，亦無巧法，蓋病已沉痼，凡欲施治，宜有次第，如家貧年久，室內空虛，非旦夕間事也。
白話
治療虛症沒有速效的方法，也沒有巧妙的方法，因為病已深入頑固。凡是要治療，應有步驟程序，就像家中貧窮年久，室內空虛，不是一朝一夕的事。
原文
病屬於實，宜治以急，實者邪氣勝也，邪不速逐，則為害滋蔓，故治實無遲法，亦有巧法，如寇盜在家。宜開門急逐即安，此病機緩急一定之法也。
白話
病屬實症，適宜緊急治療，實症是邪氣旺盛。邪氣不趕快驅逐，就會造成更大的危害，所以治療實症沒有遲緩的方法，但也有巧妙的方法。就像強盜在家中，應當開門趕快驅逐就會平安。這是病機緩急一定的治療法則。
原文
故新病者，陰陽相乖，補偏救弊，宜用其偏。久病者，陰陽漸入，扶元養正，宜用其平。若久病誤以重藥投之。徒增其竭絕耳。至如藥性之溫者。
白話
所以新得的病，陰陽失調，要補救偏差，適宜用偏性強的藥。久病的人，陰陽漸漸耗損，要扶助元氣保養正氣，適宜用平和的藥。如果久病錯誤地用重藥投下，只是徒然增加他的衰竭罷了。至於藥物的溫性。
原文
於時為春，所以生萬物者也；藥性之熱者，於時為夏，所以長萬物者也；藥性之涼者，於時為秋，所以肅萬物者也；藥性之寒者，於時為冬，所以殺萬物者也。夫元氣不足者，須以甘溫之劑補之。
白話
在時令上相當於春天，是使萬物生長的；藥物的熱性，在時令上相當於夏天，是使萬物成長的；藥物的涼性，在時令上相當於秋天，是使萬物收斂的；藥物的寒性，在時令上相當於冬天，是使萬物凋零的。元氣不足的人，必須用甘溫的方劑來補益。
原文
如陽春一至，生機勃勃也，元氣不足，而至於過極者，所謂大虛必挾寒，須以辛熱之劑補之；如時際炎蒸，生氣暢遂也，熱氣有餘者，須以甘涼之劑清之；如涼秋一至。
白話
就像溫暖的春天一來臨，萬物生機勃勃；元氣不足而且達到極端的，就是所謂的大虛必定挾有寒邪，必須用辛熱的方劑來補益；就像天氣炎熱蒸騰時，生機暢通順遂，熱氣有餘的，必須用甘涼的方劑來清熱；就像清涼的秋天一來臨。
原文
溽燔如失也，邪氣盛滿，血至於過極者，所謂高者抑之，須以苦寒之劑瀉之；如時值隆冬，陽氣潛藏也。
白話
悶熱如火燒的感覺消失了；邪氣旺盛充滿，病情達到極端的，就是所謂的亢盛的要抑制，必須用苦寒的方劑來瀉下；就像時令到了寒冬，陽氣潛伏收藏。
原文
故凡溫熱之劑，均為補虛；寒涼之劑，均為瀉實。
白話
所以凡是溫熱的方劑，都是用來補益虛症的；寒涼的方劑，都是用來瀉除實症的。
原文
然元氣既虛，但有秋冬肅殺之氣，獨少春夏生長之機，虛則不免於熱，倘不察虛實，便以寒涼之劑投之，是病方肅殺，而醫復肅殺之矣，其能人乎。
白話
然而元氣既然已經虛損，就只有秋冬肅殺之氣，偏偏缺少春夏生長的機能，虛損就難免會有熱象。如果不明察虛實，隨便用寒涼的方劑投下，這是病邪正要肅殺，醫生又再用肅殺的方法，那病人還能活下去嗎。
原文
故無陽，則陰無以生，無陰則陽無以化，蓋物不生於陰，而生於陽，如春夏生而秋冬殺也，如向日之草木易榮，潛陰之花卉易萎。
白話
所以沒有陽，陰就無法生長；沒有陰，陽也無法化生。萬物不是生於陰，而是生於陽，就像春夏萬物生長而秋冬萬物凋零；就像朝向太陽的草木容易繁茂，潛藏在陰暗處的花卉容易枯萎。
原文
《經》曰：陰陽之要，陽密乃而、此言陽密則陰亦固，而所重在陽也。
白話
《經》書說：陰陽的要點，在於陽氣密固。這是說陽氣密固則陰氣也隨之堅固，而重點在於陽氣。
原文
又曰：陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。此言天之運，人之命，俱以陽為本也。伏羲作《易》，首制一畫，此元陽之祖也。文王衍《易》，六十四卦，皆以陽喻君子。乾之象曰：大哉乾元，萬物資始。此言陽為發育之首。陽之德也。
白話
又說：陽氣就像天和太陽，失去它所在的位置就會折損壽命而不能彰明，所以天體的運行應當以太陽的光明為準。這是說天的運行，人的命運，都以陽氣為根本。伏羲創作《易經》，首先畫了一畫，這是元陽的始祖。周文王推演《易經》，六十四卦，都以陽來比喻君子。乾卦的象辭說：偉大啊乾的元氣，萬物依靠它開始。這是說陽是發育的首要，是陽的德行。
原文
自古聖人，莫不喜陽而惡陰，即丹溪主於補陰，亦云。實火可瀉。芩連之屬；虛火可補，參耆之屬。
白話
自古以來的聖人，無不喜歡陽而厭惡陰。即使是主張補陰的朱丹溪也說：實火可以瀉，用黃芩、黃連之類的藥物；虛火可以補，用人參、黃耆之類的藥物。
原文
今人但知有火，而不分虛實，喜用寒涼者，是欲使秋冬作生長之令，春夏為肅殺之時，令斯民折壽而不彰乎！
白話
現代人只知道有火，卻不分虛證還是實證，喜好用寒涼藥物，這就像是想讓秋冬執行生長的職責，春夏反而執行肅殺的職責，這難道不是要讓百姓折損壽命、不能彰明嗎！
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。