論補須分氣味緩急

藥物的五種味道，都隨著五臟的所屬，根據人體來進行補瀉，不過是順著藥物的性質來調整罷了。五味固定不變的性質，本來就是確定的而不能改變。

在人體方面，依據五臟與四季的關係，交互運用，產生變化來進行補瀉。

然而藥物的形體是有形的，它的氣味寒熱卻是無形的，人的神識無形，活動後產生變化，變化後形成疾病，就有形了，所以用有形的藥物來攻治有形的疾病，再用無形的氣味來調理無形的神氣。

大體上善於攻克消除的藥物，都沒有神氣而且與人的氣血沒有情感關聯，所以只能作為去除糟粕的需要。

善於調理元氣的藥物必定有神氣，而且與人的氣血有情感關聯，所以能夠輔助贊助神明的功用。

而且五臟都含有精華，五臟的精氣充足，才能夠輸送到歸屬於腎，腎不過是聚集會合的關鍵主宰場所，所以《經》書說：五臟旺盛才能夠瀉出。

如果某個臟腑的精氣不足，那麼水穀每天生成的精華，正好足夠消耗在本臟，怎麼會有剩餘的力量傳輸歸屬到腎呢！所以補益的方法，務必要調理臟腑。

臟腑平和，那麼腎的水液化生源頭自然能夠得到；但是輕盈清明的象徵如同天空，《經》書說：形體不足的，要用氣來溫補。

渾濁陰暗的象徵如同大地，《經》書說：精華不足的，要用味道來補益。

所謂補，就是說對方缺少什麼東西，我就用這個東西來補益他，償還他的不足。

味道，是指沉重渾濁、濃厚的味道，例如地黃、枸杞膏這類東西。

無奈近來使用味厚之藥的人，只保留著藥名，重量大的藥物常常和重量輕的藥物等量使用，或者只用少許幾分，這是有名無實。而且想要猛烈補益腎臟的，用牛膝、杜仲之類，向下引導，還擔心力量不夠，反而加上甘草在中等位置緩解，藥力就難以向下運行，淤滯停留在胃脘了。

至於血少的人要養血，當歸、熟地、白芍之類就是；氣虛的人要補氣，黨參、黃耆、茯苓、白朮之類就是；真陰虧損的人要補真陰，山藥、山茱萸、麥冬、五味子之類就是；真陽損耗的人要補真陽，肉桂、附子之類就是。就像飢餓的人給予食物，口渴的人給予水，沒有不適當回應的。

關於血脫而補氣的，雖然說陽氣旺盛，能夠生成陰血，但究竟因為正當虛脫之勢危急迫切，而補血難以期待快速見效，所以不得已作為臨時變通的救急方法，如果不是生命危急迫在眉睫，仍然需要對症調理補益，氣虛就補氣，血虛就補血，陰虧就補陰，陽虧就補陽，虛得厲害就大補，虛得輕微就小補。

虛弱到快要脫失的人，補益之後還需要接續，所以有「補」和「接」這兩個字，以前的書沒有詳細說明。

大概是脫失之勢一旦來臨，隨時都可能脫失，現在用大劑量補益的藥物，挽救回收攝持，如果藥性稍微不足，經過藥力稍微減緩，脫失之勢就會來臨，所以要用峻猛的補益藥物。

必須要接續，白天夜晚都不要間斷，等到元氣逐漸在中焦生成，藥物才可以稍微在體外減緩。

虛病感受得比較淺的，根本強壯旺盛的，年輕血氣沒有衰弱的，恢復原狀必定快速。

衰敗的人，恢復原狀自然延遲，必須要補足，不可以中途停止，功夫一到，各種症狀就會迅速消散，過去所有的疾病、大病可以從體內去除，過去不足的身體、大病之後可以變得強壯。

所以人不要求沒有疾病，在病中可以去除疾病，病好了可以知道如何調理和節制。