原文
人之有生，初生兩腎，漸及臟腑，五臟內備，各得其職，五象外布，而成五官，為筋、為骨、為肌肉皮毛、為耳目口鼻軀設形骸，然究其源，皆此一點精氣，神遞變而凝成之也。
白話
人的生命，最初形成兩腎，逐漸發展到臟腑。五臟在體內完備，各司其職；五種徵象在體表分布，形成五官。成為筋、骨、肌肉、皮毛，以及耳目口鼻和軀體形骸。然而追究其根源，都是這一個精氣，經由神氣遞變化凝結而成的。
諸病求源論
諸病求源論
諸病求源論9 句
原文
猶之混沌未分，純一水也，水之凝成處，為土、為石、為金，皆此一氣化源，故水為萬物之源，土為萬物之母。
白話
如同混沌未分的時候，是純粹的水。水凝聚形成的地方，成為土、石、金，都是這同一氣化的來源。所以水是萬物的起源，土是萬物的母親。
原文
然無陽則陰無以生，故生人之本，火在水之先也；無陰則陽無以化，故生人之本，水濟火之次也。
白話
然而沒有陽氣，陰氣就無從產生，所以生成人的根本，火在水的優先地位；沒有陰氣，陽氣就無法化生，所以生成人的根本，水在火之後濟助。
原文
《經》所謂：陽生陰長，而火更為萬物之父者此耳。
白話
《經》所說的：陽氣產生，陰氣增長，而火更是萬物的父親，就是這個道理。
原文
是以維持一身，長養百骸者，臟腑之精氣主之。充足臟腑，固注元氣者，兩腎主之。
白話
因此維持全身、滋養百骸的，是臟腑的精氣主導。使臟腑充足、鞏固注入元氣的，是兩腎主導。
原文
其為兩腎之用，生生不盡，上奉無窮者，惟此真陰真陽二氣而已，二氣充足，其人多壽：二氣衰弱，其人多夭；二氣和平，其人無病；二氣偏勝，其人多病；二氣絕滅，其人則死，可見真陰真陽者，所以為先天之本，後天之命。兩腎之根，疾病安危，皆在乎此。
白話
它們作為兩腎的功能，生生不息，向上奉獻無窮的，只有這真陰真陽二氣而已。二氣充足，這個人就會長壽；二氣衰弱，這個人就會夭折；二氣平和，這個人就沒有疾病；二氣偏盛，這個人就多病；二氣絕滅，這個人就會死亡。可見真陰真陽，是先天之本、後天之命。兩腎的根本，疾病安危，都在於此。
原文
學者僅知本氣，而不知乘乎內虛；僅知治邪，而不知調其本氣：僅知外襲，而不知究其臟腑；僅知臟腑，而不知根乎兩腎；即知兩腎，而不知由乎二氣，是尚未知求本者也。
白話
學醫的人只知道本氣，卻不知道（病邪）乘著內虛侵入；只知道治療邪氣，卻不知道調和病人的本氣；只知道外邪侵襲，卻不知道追究臟腑的問題；只知道臟腑，卻不知道以兩腎為根本；即便知道兩腎，卻不知道根源在於二氣，這還是沒有掌握求本的方法。
原文
何況僅以軀殼為事，頭疼救頭，腳疼救腳，而不知頭腳之根，在臟腑者，何以掌司命之任，而體好生之道歟？真由緣木求魚者也。
白話
何況僅僅以軀體外殼為事務，頭痛醫頭，腳痛醫腳，卻不知道頭腳的根本在於臟腑，這樣如何擔當掌管壽命的職責，並體會好生之道呢？這真是如同爬到樹上找魚一樣啊。
原文
故先哲曰：見痰休治痰，見血休治血，無汗不發汗，有熱莫攻熱，喘生毋耗氣，遺精勿澀泄。明得箇中趣，方是醫中傑，真求本之謂也。
白話
所以先賢說：看到痰不要只治痰，看到血不要只治血，沒有汗不要強行發汗，有熱不要攻逐熱邪，氣喘不要耗損氣，遺精不要止澀。明白了其中的旨趣，才是醫中的豪傑，這就是真正的求本之道。
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