原文
《經》曰：精神內守，病安從來？又曰：邪之所湊，其正必虛。不治其虛，安問其餘？可見，虛為百病之由，治虛為去病之要焉。
白話
《經》書說：精神內守，病從哪裡來呢？又說：邪氣侵犯的地方，正氣必定虛弱。不治療那虛弱，還問什麼其他的呢？可以見到，虛是各種疾病的成因，治療虛是去除疾病的關鍵。
尊生救本篇
尊生救本篇
尊生救本篇28 句
原文
故風寒外感，表氣必虛；飲食內傷，中氣必弱：易感寒者，真陽必虧；易傷熱者，真陰必耗。
白話
所以風寒外邪侵襲，體表正氣必定虛弱；飲食內傷脾胃，中氣必定虛弱：容易感受寒邪的人，真陽必定虧損；容易傷害於熱邪的人，真陰必定損耗。
原文
正氣旺者，雖有強邪，亦不能感，感亦必輕，故多無病，病亦易愈。
白話
正氣旺盛的人，雖然有強盛的邪氣，也不能侵襲，即使侵襲也必定輕微，所以大多沒有疾病，即使有病也容易康復。
原文
正氣弱者，雖即微邪，亦得易襲，襲則必重，故最多病，病亦難痊。
白話
正氣虛弱的人，雖然只是微小的邪氣，也容易侵襲，一旦侵襲必定嚴重，所以最容易生病，生病也很難痊癒。
原文
治之者，明此標本輕重之道，以投顧主逐客之方，則重者輕，而輕者愈。
白話
治療疾病的人，明白這標本輕重的道理，用顧護正氣、驅逐邪氣的方子，那麼病重的會變輕，病輕的則能康復。
原文
要知精神內長於中，邪氣自解於外，精神耗散於內，即我身之津液氣血無所主軍，皆可內起為火，為痰而成邪，豈必待外因所致哉！
白話
要知道精神在體內生長充實，邪氣自然會從體外消散；如果精神在體內耗費散失，那麼我身體的津液氣血就失去主宰，都可以從內部化生為火、化生為痰而成為邪氣，哪裡一定要靠外因才能致病呢！
原文
倘不知此，徒知或從表以發散，或從里以克削，現在已有之虛，不為補救，未來無影之邪，妄肆祛除，有是病者，病受何妨？
白話
如果不明白這個道理，只是知道或者從體表發散，或者從體內攻克削伐，對現在已有的虛弱不予補救，對未來還無影無蹤的邪氣妄加驅除，有這種病的人，讓病承受又有什麼妨礙呢？
原文
無是病者，正氣益困，以致精神疲憊，性命昏沉。
白話
沒有這種病的人，正氣更加困頓衰竭，導致精神疲乏睏倦，性命昏沉。
原文
若不急為猛省，峻加挽救之功，何以續一息於垂絕！
白話
如果不趕快猛然醒悟，用峻猛的功夫大力挽救，靠什麼來延續那即將斷絕的一口氣呢！
原文
奈俗以虛極，不可大補，些小調益，何異深沉海底，輕扶一臂之力，以望援溺之功哉！
白話
無奈世俗認為極度虛弱，不能大補，只用小小的調養增益，這和把石頭丟到海底去，想要輕輕扶一把，就希望能有救援溺水者的功效有什麼不同呢！
原文
況有復加峻削寒涼者，更似入井而反下石耳。
白話
更何況又有再加上用峻猛攻削、寒涼藥物的人，更是像別人掉進井裡反而往下扔石頭罷了。
原文
且諸病不論虛實，未有不發熱者，然此熱非從外來，即我所仗生生之少火，有所激而成壯火，為壯熱也，猶人天稟和平之性，有所觸而為惱怒。
白話
而且各種疾病不論虛證實證，沒有不發熱的，然而這發熱不是從外來的，是我身體所依仗的生生少火被激發而變成壯火，成為高熱，就像人天生稟受平和之性，被觸動後成為惱怒。
原文
不平之氣，如物之不得其平而鳴，鳴之者，即是物也，調之者，和其物則寧，非必去是物也。壯火者，少火受傷，發泄之時也。惱怒者，和性受傷，乖變之際也。
白話
不平衡的氣，就像物體失去平衡而發出聲響，發出鳴聲的就是那個物體，調理它就要讓那物體和平安寧，不一定要去除那個物體。壯火，是少火受到損傷、發泄的時候。惱怒，是和平之性受到損傷、乖戾轉變的時刻。
原文
不為調之、益之，反為攻之、逐之，虛虛之禍，勢不旋踵，故壯火即由少火之變，少火非火，乃丹田生生真元之陽氣，一呼一吸，賴以有生，即人之受胎，先稟此命。《經》曰：一息不運則機緘窮。
白話
不去調理它、增益它，反而去攻伐它、驅逐它，使虛弱的更虛弱，禍害轉眼就到，所以壯火就是由少火轉變而來，少火不是火，是丹田生生真元的陽氣，一呼一吸都依靠它來維持生命，就是人從受胎開始，先稟受這命根。《經》書說：一息不運轉那生機就窮盡了。
原文
故此火也、氣也，皆為無形，有神有情，而為生身之至寶，是真陽之宗也，元氣之本也，化生之源也，長生之基也。
白話
所以這火、這氣，都是無形的，有神有情，是生成身體的最珍貴寶物，是真陽的主宰，元氣的根本，化生的源頭，長生的根基。
原文
命門坎宮，是其宅也，蒸腐水穀，化生精華，得其平則安其位，萬象泰然，生生無窮。
白話
命門坎宮，是它的住所，它蒸化腐熟水穀，化生精華，處於平衡就能安穩其位，萬物祥和，生生不息。
原文
失其平，則離其位而為壯火，反為元氣之賊，浮游乎三焦，蒸爍乎臟腑，炮熾乎肌肉而為病矣。不治此火，則何以去病？然欲去此火，更河以得生？
白話
失去平衡，就離開本位而成為壯火，反而成為元氣的敵人，浮游在三焦之間，蒸灼於臟腑之中，燃燒於肌肉之間而成為疾病。不治療這火，如何能去除疾病？然而想要去除這火，又怎麼能獲得生機呢？
原文
只有因所因以調之，安之、從之、撫之，以平為已。
白話
只有順著它所依附的原因來調理它，使它安寧、順從、撫慰，以恢復平衡為目標。
原文
則火不去，而安全無恙，病既退而元氣無傷，則火原為我用之至寶矣。
白話
這樣火不被驅逐，身體安全沒有疾病，病痛退去而元氣不受損傷，那麼火原本就是我可以使用的好寶貝了。
原文
若惡其熱而欲直滅其火，非滅火也，是猶滅氣也。
白話
如果厭惡它的熱而想要直接熄滅那火，不是熄滅火，是等同於熄滅氣。
原文
魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡，氣可滅乎！
白話
魚一刻沒有水就會死亡，人一刻沒有氣就會滅亡，氣可以熄滅嗎！
原文
況以有形無情之藥，妄攻有情無形之氣，欲不受傷，其可得乎！
白話
更何況用有形無情的藥物，妄圖攻伐有情有形的氣，想要不受損傷，可能嗎！
原文
但火空則發，若不大為填塞其空，焉可御其乘空炎上之勢？
白話
但火空了就會燃起，如果不大力填補那空隙，怎麼能抵禦它趁空隙向上燃燒的勢頭呢？
原文
若欲火退而後補，孰知火之為害甚速，而與元氣勢不兩立，所謂壯火蝕氣，火熾氣日消亡。
白話
如果想要等火退去後再補，誰知火為害很迅速，和元氣勢不兩立，所謂的壯火侵蝕正氣，火勢熾烈正氣日益消亡。
原文
且火之為用，每挾風木之象，力窮乃止，止則火息，陽亡脫症具備，方議補之，已無受補之具矣。
白話
而且火的作用，常常挾帶風木的象徵，力盡才會停止，停止後火熄滅，陽氣亡脫的症狀全都具備，這才議論補救，已經沒有可以接受補益的條件了。
原文
況有復加峻削寒涼者，更似入井而反下石耳。
白話
更何況又有再加上峻猛攻削寒涼藥物的，更是像掉進井裡反而往下扔石頭。
原文
倘稟受壯盛，或從寒涼折之而愈者，但病愈之後，必真氣漸衰，精神不長，縱先天真元不足者，若從本調治，則病去之後，發生之勢日隆，後天之長反旺，故曰：識得標，只取本治於人，無一損，正重此也。古人治病，重於求本，故令人壽命彌長。
白話
假如稟賦強盛的人，或者用寒涼折服的方法而康復的，但病好之後，必定真氣漸漸衰減，精神不能持久生長。縱然是先天真元不足的人，如果從根本調治，那麼病去除之後，發生旺盛的勢頭日益高漲，後天的生長反而旺盛，所以說：認識到標，只取本來治理病人，沒有一點損傷，正是重視這個道理。古人治病，重視追究根本，所以使人壽命更加長久。
原文
今人勿察其源，近從膚見，以寒治熱，以熱治寒，陰陽真假之象，從治正治之宜，顧本窮源之要，置之勿問，以致近害天柱日多，遠害先後並薄矣。凡業司命者，可不潛心默會其旨乎？！
白話
現在的人不去探查它的根源，只從表面的見解出發，用寒來治熱，用熱來治寒，陰陽真假的情形，從治正治的適宜方法，顧本窮源的要點，都擱置一旁不去過問，導致近處的危害日益增多，遠處的危害先後都單薄了。凡是從事醫療性命工作的人，難道不應該潛心默默體會其中的旨意嗎？！
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