原文
《五常政大論》曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？
白話
《五常政大論》說：天的氣象在西北方向不足，左邊寒冷而右邊涼爽；地的形勢在東南方向不滿，右邊炎熱而左邊溫暖，這是什麼緣故呢？
內經纂要
五常政大論篇
內經纂要17 句
原文
（面巽言也。）陰陽之氣，高下之理，大小之異也。
白話
（這是就方位而言。）陰陽之氣的道理，地勢高下的理則，陰陽之氣盛衰的差異。
原文
（高下，謂地形。大小，謂陰陽之氣盛衰之異。中原地形、西北方高、東南方下，西方涼，北方寒，東方溫，南方熱。）東南方陽也，陽者，其精降於下，故右熱而左溫。
白話
（高下，是指地形。大小，是指陰陽之氣盛衰的差異。中原地形、西北方高、東南方低，西方涼，北方寒，東方溫，南方熱。）東南方是陽位，陽的精華向下降臨，所以右邊炎熱而左邊溫暖。
原文
（陽精下降，故地氣以溫，而和之於下矣。陽氣生於東而盛於南，故東方溫而南方熱，此則氣之多少明矣。）西北方陰也，陰者，其精奉於上，故左寒而右涼。
白話
（陽精向下降臨，所以地氣溫暖，而在下方得到中和。陽氣生於東方而旺盛於南方，所以東方溫暖而南方炎熱，這樣氣的多少就清楚了。）西北方是陰位，陰的精華奉迎向上，所以左邊寒冷而右邊涼爽。
原文
（陰精奉上，故地地以寒而和之於上矣。陰氣生於西而度於北，故西方涼而北方寒，君面巽而言，臣面乾而對也。）是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。
白話
（陰精向上奉迎，所以地氣以寒冷而在上方得到中和。陰氣生於西方而止於北方，所以西方涼爽而北方寒冷。）因此地勢有高下，氣候有溫涼，地勢高的地方氣候寒冷，地勢低的地方氣候炎熱。
原文
（《六元政紀論》云：至高之地，冬氣常在。至下之地，春氣常在。）陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
白話
（《六元政紀論》說：地勢最高的地方，冬季的氣候常在那裡。地勢最低的地方，春季的氣候常在那裡。）陰精所奉迎的地方，那裡的人長壽；陽精所降臨的地方，那裡的人短命。
原文
（陰精奉，高之地也。陽精所降，下之地也，陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中，正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發泄無度，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。今中原之境，西北方人多壽，東南方人多夭，其中猶各有微甚爾。）西北之氣散而寒之，東南之氣溫而收之，所謂同病異治也。
白話
（陰精奉迎，是地勢高的地方。陽精降臨，是地勢低的地方。陰方的地帶，陽氣不妄自泄散，寒氣在外制約，邪氣不能屢次入侵，正氣堅守，所以壽命延長。陽方的地帶，陽氣耗散，發泄沒有節制，風濕屢次侵襲，真氣傾覆枯竭，所以短命夭折。現在中原地帶，西北方的人大多長壽，東南方的人大多短命，其中各自還有輕重的差異。）西北方的氣候疏散而寒冷，應當用發散法治療；東南方的氣候溫熱而收斂，應當用收斂法治療，這就是所說的同病異治。
原文
（西方北方人皮膚閉，腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方人，皮膚疏，腠理開，皆食冷，故宜收宜溫。散，謂溫浴，使中外條達，收，謂溫中，不解表也。）根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。
白話
（西方北方的人皮膚閉密，腠理緻密，都吃熱食，所以適宜用散法、寒法。東方南方的人皮膚疏鬆，腠理開泄，都吃冷食，所以適宜用收法、溫法。散，是說溫水沐浴，使內外通達；收，是說溫暖中焦，不解表邪。）根源於內部的，叫做神機，神離去了機能就會停息。根源於外部的，叫做氣立，氣停止了化生就會斷絕。
原文
（凡稟乎天者，以神為主，稟乎地者，以氣為主。諸有形之類，要於中者，生源系天，其所動浮，皆神氣為機發之主，其所為也，物莫知之，是以神捨去，則機發動用之道息矣。又以其生氣之根本，乃發自身形之中，故曰根中也。其根於外者，生源系地，故其所生長化成收藏，皆為造化之氣所成立，其所出也，物亦莫知，是知以氣丘止息，則生化結成道絕滅也。其木火土金水，燥濕液緊柔，雖常性不易，及乎外物，生氣離，根化絕，則其常體性顏色，皆必變移其舊也。）氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。
白話
（凡是稟受於天的，以神為主；稟受於地的，以氣為主。所有有形的事物，根源在內部的，生機本源於天，它的運動變化，都以神氣為機能發動的主宰，它的所作所為，萬物不能知曉，因此神如果離去，機能發動運用的通道就停息了。又因為它生氣的根本，是從自身形體之中發出，所以叫做根於內部。那些根源於外部的，生機本源於地，所以它的生長化育收藏，都是造化之氣所成就的，它的出處，萬物也不能知曉，由此可知，如果氣一旦停止，那麼生化成就的道理就會滅絕。木火土金水的特性，燥濕液緊柔，雖然常性不變，但等到外物侵入，生氣離去，根化斷絕，那麼它原來的常體特性顏色，都必然會改變。）氣開始就生化，氣流散就有形，氣布散就繁殖生育，氣終了就形象變化。
原文
（起動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。）氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。
白話
（氣起動就生化，氣流散就有形，氣布散就發育成長，氣終了就萬象都發生變化。）氣反的病症，病在上面，取治下面；病在下面，取治上面；病在中間，取治旁側。
原文
（下取，謂寒逆於下，而熱攻於上，不利於下，氣盈於上，則溫下以調之。上取，謂寒積於下，溫之則下，陽臟不足，則補其陽也。旁取，謂氣並於左，則藥熨於右，氣並於右，則藥熨其左以和之。）
白話
（下取，是說寒氣逆於下，而熱氣攻於上，對下部不利，氣滿於上，就溫暖下部來調理。上取，是說寒氣積於下，溫暖它就能下行，陽臟不足，就補益它的陽氣。旁取，是說氣並聚於左側，就用藥物溫熨右側；氣並聚於右側，就用藥物溫熨左側來調和。）
原文
有毒無毒，服有約乎？病有久新，方有大小，有毒無毒，固官常制矣。
白話
有毒和無毒的藥物，服用有常規嗎？病有新有舊，處方有大有小，有毒和無毒，本來就有固定的制度。
原文
有毒治病，十去其六，（下品藥毒，毒之大也。）常毒治病十去其七，（中品藥毒，次於小水。）小毒治病十去其八，（上品藥毒，毒之小也。）無毒治病十去其九，（上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。）穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。
白話
用有毒的藥物治病，病好了十分之六就要停藥；（下品藥物的毒性，是大毒。）用一般毒性的藥物治病，病好了十分之七就要停藥；（中品藥物的毒性，毒性中等。）用小毒的藥物治病，病好了十分之八就要停藥；（上品藥物的毒性，是小毒。）用無毒的藥物治病，病好了十分之九就要停藥；（上、中、下品中無毒的藥物，都叫做平性藥。）再用穀物、肉類、水果、蔬菜調養，直到把病邪驅盡，不要用藥太過，以免傷害正氣。
原文
（大毒之性列，其為傷也多，小毒之性和，其為傷也。少，當毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約必止之，故十去其或六、或七、或八而即已。然無毒之藥性雖平和，久而多之，則氣有偏盛，正有偏絕，不可長也，故十去其九而止。服至藥已，則以五穀、五肉、五果、五萊，隨五臟宜者，食養盡之。）不盡，復行如法，（法，謂前四約也。余病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必無過也。）必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。
白話
（大毒的藥物性質猛烈，它造成的傷害多；小毒的藥物性質平和，它造成的傷害少。普通毒性的藥物，介於大毒和小毒之間，毒性輕重可以依次推斷，造成的傷害程度也可以知道了。所以用藥達到適當程度就必須停止，因此病好了十分之六、七或八就停藥。然而無毒的藥物性質雖然平和，服用久了或過量，也會使氣有所偏盛，正氣有所偏衰，不能長期服用，所以病好了十分之九就停藥。服藥結束後，就用五穀、五肉、五果、五菜，根據五臟所適宜的，用食物調養來驅盡病邪。）如果病邪不盡，就再次按照前面的方法治療；（法，是指前面四個約定。剩餘的病邪不盡，然而再治療，根據毒性的大小，達到適當程度就停止，一定不會太過。）必須先了解歲時的氣候規律，不要違背天然的氣和之道，不要使實證更實，不要使虛證更虛，以免給人留下夭亡的禍害。
原文
（不察虛實，但思攻擊，盛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚。真氣日消，病勢日侵，殃咎之來，苦夭之興，難可逃也。）無致邪，無失正，絕人長命。
白話
（不考察虛實情況，只想著用攻伐的治療方法，實證會變得更盛，虛證會變得更虛，各種各樣的疾病因此而加重。真氣日益消減，病勢日益侵蝕，災祸的到來，苦命夭亡的興起，難以逃避。）不要招致邪氣，不要失去正氣，以免斷絕人的長壽。
原文
（所謂伐天和也。攻虛謂實，是則致邪，不識臟之虛，斯為失正，正即失，則為死之由矣。）夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。
白話
（這就是所說的違背天和。攻治虛證卻用實證的方法，這就會招致邪氣；不能認識臟腑的虛實，這就是失去正氣，正氣已經失去，就是死亡的由來。）經絡暢通了，血氣和順了，補足它的不足之處，與正常人相同，調養它使之平和，安靜地等待時機，謹慎地守護正氣，不使它傾斜偏移，身形就會健壯，生機因此增長。
原文
（病去而瘠者，其經絡已通，血氣以順，當復其不足之臟，而興足者同，必養之和之，靜以待時，形自彰而不瘠矣。）
白話
（病邪去除卻身形瘦弱的，他的經絡已經暢通，血氣已經和順，應當補足他不足的臟腑，使它與充足的臟腑相同，必須調養它使之平和，安靜地等待時機，身形自然健壯而不會瘦弱了。）
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