原文
（心者，君主之官。神明出焉。萬物系之以興亡，故曰：心者，生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面。心養血其主脈，故充在血脈。心主夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰：陽中之太陽，通於夏氣。）肺者，氣之本，魄之處也。
白話
（心是君主之官。神明由此而出。萬物依靠它而興盛或衰亡，所以說：心是生命的根本，是神明的變化。火氣向上燃燒，所以精華表現在面部。心主血脈而養血，所以充養在血脈。心主夏，氣合太陽，因為太陽位於夏火之中，所以說是陽中的太陽，與夏氣相通。）肺，是氣的根本，是魄的所在。
內經纂要
六節臟象論篇（2）
內經纂要14 句
原文
其華在毛，其充在皮，為陽中之太之陰，通於秋氣。
白話
它的精華表現在毛髮，它充養在皮膚，是陽中的太陰，與秋天的氣息相通。
原文
（肺藏氣，其神魄。其養皮毛，故曰：肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。肺臟為太陰之氣，上主於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰：陽中之太陰，通於秋氣。）腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。
白話
（肺藏氣，它的神是魄。它滋養皮毛，所以說：肺是氣的根本，魄的所在，精華在毛髮，充養在皮膚。肺臟屬太陰之氣，主秋天，白天是陽氣所行的時候，位置不在陰處，因為太陰居於陽分，所以說是陽中的太陰，與秋氣相通。）腎，主蟄伏，是封藏的根本，是精的所在。
原文
其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。
白話
它的精華表現在頭髮，它充養在骨骼，是陰中的少陰，與冬天的氣息相通。
原文
（地戶封閉，蜇蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰：陰中之少陰，通於冬氣。）肝者，罷極之本，魂之居也。
白話
（地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，接受五臟六腑的精華而藏蓄它，所以說腎主蟄伏，是封藏的根本，是精的所在。腦是髓的海，腎主骨髓。頭髮是腦所滋養的，所以精華在頭髮，充養在骨骼。因為盛陰居於冬陰之分，所以說是陰中的少陰，與冬氣相通。）肝，是疲勞的根本，是魂的居所。
原文
其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通於春氣。
白話
它的精華表現在爪甲，它充養在筋脈，用來生髮血氣，是陽中的少陽，與春天的氣息相通。
原文
（夫人之運動皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰：肝者，罷極之本，魂之居也。爪者，筋之餘，筋者，肝之養，故華在爪，充在筋。東方為發生之始，故以生血氣也。以少陽居於陽位，而王於春，故曰：陽中之少陽，通於春氣。）脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉廩之本，營之居也。名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
白話
（人的運動都是因為筋力的作用，肝主筋，它的神是魂，所以說肝是疲勞的根本，是魂的居所。爪是筋的剩餘，筋是肝所滋養的，所以精華在爪，充養在筋。東方是生發的開始，所以用來生髮血氣。因為少陽居於陽位，而旺盛在春天，所以說是陽中的少陽，與春氣相通。）脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，是倉儲的根本，是營氣的所在。叫做器，能消化糟粕，轉化滋味而輸入輸出。
原文
（皆可受盛轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水穀滋味入於脾胃，糟粕轉化其味出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也）其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。
白話
（都能受盛和轉運不停，所以是倉儲的根本，叫做器。營氣起源於中焦，中焦是脾胃的位置，所以說是營氣的所在。然而水穀滋味進入脾胃，糟粕轉化後它的味道從三焦膀胱而出，所以說是轉化滋味而輸入輸出的。）它的精華表現在唇四白的部位，它充養在肌肉，這是至陰之類，與土氣相通。
原文
口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。四白謂唇四際之白色肉也。
白話
口是脾的官竅，脾主肌肉，所以說精華表現在唇四白，充養在肌肉。四白是指嘴唇四周的白色肌肉。
原文
脾藏土氣，土合至陰，故曰：至陰之類，通於土氣。）凡十一臟取決於膽也。
白話
脾藏土氣，土氣合於至陰，所以說是至陰之類，與土氣相通。）凡是十一臟都取決於膽。
原文
（上從心臟，下至於膽，為十一也。膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總取決於膽也。夫臟在內。而形之於外者可閱，斯之謂臟象也。天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。謂生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者，謂之魂，並精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。）故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。
白話
（上從心臟，下到膽，是十一個。膽，是中正剛強決斷而沒有偏倚，這是說明十一臟的藏象，總是取決於膽。臟在內，但表現在外面的可以觀察，這就是所謂的藏象。天在我們身上的是德，地在我們身上的是氣。德下流氣上交感而生成生命。促使生命產生的叫做精，兩種精相互搏結叫做神，跟隨神來往的叫做魂，伴隨精而出入的叫做魄，用來擔當事物的叫做心，心有所記憶叫做意，意所存留叫做志，因志而存留變化叫做思，因思而深遠謀劃叫做慮，因慮而處理事物叫做智。）所以人迎脈大一倍病在少陽，大兩倍病在太陽，大三倍病在陽明，大四倍以上是格陽。
原文
（陽脈法也。少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明胃脈也。《靈樞經》曰：一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽三焦脈；手太陽，小腸脈，手陽明，大腸脈，一盛者，謂人迎之脈，大於寸口一倍也。余盛同法。四倍以上陽盛之極，故格拒而食不得入也。《正理論》曰：格則吐逆。）寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。
白話
（這是陽脈的診察方法。少陽是膽脈，太陽是膀胱脈，陽明是胃脈。《靈樞經》說：大一倍而躁動在手少陽，大兩倍而躁動在手太陽，大三倍而躁動在手陽明。手少陽是三焦脈；手太陽是小腸脈，手陽明是大腸脈。一盛，是說人迎的脈，比寸口大一倍。其餘盛的意思以此類推。四倍以上是陽盛到了極點，所以格拒而食物不能進入。《正理論》說：格就嘔吐上逆。）寸口脈大一倍病在厥陰，大兩倍病在少陰，大三倍病在太陰，大四倍以上是關陰。
原文
（陰脈法也。厥陰肝脈也。少陰腎脈也。太陰脾脈也。《靈樞經》曰：一盛二躁在手厥陰。二盛二躁在手少陰。三盛二躁在手太陰。手厥陰，心包絡也。手少陰，心脈也。手太陰，肺脈也。盛法同陽，四倍以上，陰盛之極，故關團而溲不得通也。《正理論》曰：團則不得溺溲。溲，小便也。）人迎與寸口俱盛，四倍以上為關格，關格之脈羸，（羸當作盈。）不能極於天地之精氣則死矣。
白話
（這是陰脈的診察方法。厥陰是肝脈，少陰是腎脈，太陰是脾脈。《靈樞經》說：大一倍而躁動在手厥陰。大兩倍而躁動在手少陰。大三倍而躁動在手太陰。手厥陰是心包絡。手少陰是心脈。手太陰是肺脈。盛的診察方法與陽脈相同，四倍以上，陰盛到了極點，所以關閉而小便不通。《正理論》說：關就不能小便。溲，就是小便。）人迎和寸口都盛大，四倍以上是關格，關格的脈象盈滿，不能窮盡天地精氣就會死亡。
原文
（俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣，則死矣。《靈樞經》曰：陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。）
白話
（俱盛，是指都大於平常脈象四倍。事物不能長久旺盛，極點就會衰敗，所以不能窮盡天地的精氣，就會死亡。《靈樞經》說：陰陽都旺盛，不能相互營運，所以叫做關格。關格的人，不能活到應有的壽命就會死亡。）
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