原文
《六節臟象論》曰：天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。
白話
《六節臟象論》說：天以六個六十日為一節，來完成一年，人以九九來會通，計算人也有三百六十五個穴位，以此與天地相應已經很久了。
內經纂要
六節臟象論篇（1）
內經纂要14 句
原文
（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。）夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
白話
（六六之節，是指六個六十甲子日，來形成一年的節氣期限。九九制會，是指九次遍歷九野的數目，來會通人體的形態結構，說人的三百六十五個穴位，用來對應天的六六之節，已經很久了。）六六之節和九九制會，是用來校正天的度數和氣的數目的。
原文
（六六之節，天之度也。九九制會，天之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。大地之生育，本阯陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸。冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生、咸因於九氣矣。古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。）天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。
白話
（六六之節，是天的度數。九九制會，是天的數目。所謂氣數，是指生成之氣。周天的部分，共三百六十五度又四分之一度，用十二節氣來均分，那麼節氣就有三百六十日而終了，加上小月，日數又不足這個數目了。所以每六十四個節氣就常常設置一個閏月。為什麼呢？因為節氣有累積的差異分數。大地的生育，本源於陰陽，人和神的運作，從開始到終了都離不開九氣，那麼九的功用，難道不大嗎？《律書》說：黃鐘的律管，長九寸。冬至那天，陽氣應和灰塵飛動，由此可知萬物的生長，都是因為九氣。古代的九寸就是現在的七寸三分，大小不同，是因為古代先用黑黍來制定標準而有所不同。）天度，是用來規範日月的運行的。氣數，是用來標誌化生萬物的功用的。
原文
（制，謂準度。紀，謂綱紀。准日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之為用者，所以彰氣至而始應也。氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日移長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。）天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏也。
白話
（制，是準則的意思。紀，是綱領的意思。準則日月的行程，是用來表明日月運行的快慢。標誌化生萬物的功用，是用來顯示氣到來才有所感應。氣的感應沒有差錯，那麼生成的道理就不會廢棄，按快慢的程度，大小月就由此產生。所以太陽移動而有晝夜長短，月亮移動而有寒暑變化，收藏和生長都不會失去時宜。）天屬陽，地屬陰；日屬陽，月屬陰；運行有分布的標誌，週轉有一定的道理，太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度多一點，所以大月小月三百六十五天構成一年，累積多餘的日數而形成閏月。
原文
（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分也。月行速，故晝夜行無之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《禮儀》及漢《律曆志》云二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。今太史說云：並循天而東行，從東而西轉也。諸歷家說。月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余；自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度余，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今太史說月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常准矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八月方及日矣。此大盡之月也。大率其計，率至十三分日之十者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲。法以奇不成者，故舉六以言之。若通以六小為法，則一歲止只有三百五十四日，歲少十一日余矣。取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。《尚書》曰：日期三百有六旬有六日，以閏月定之，四時成歲，則其義也。積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。）立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。
白話
（太陽運行慢，所以晝夜在天上運行一度，三百六十五天運行一周天，而還有度的零數分數。月亮運行快，所以晝夜在天上運行十三度多，二十九天一周天。所謂有零數，是指十三度外，又運行十九分之七度，所以說月亮運行十三度多一點。《禮儀》和漢代《律曆志》說：二十八宿和各星，都從東邊沿著天向西運行，太陽月亮和五星，都從西邊沿著天向東行。現今太史說：都沿著天向東行，從東向西轉。各歷法家說，月亮從初一至初四，運行最快，晝夜行十四度多；初五至初八運行次快，晝夜行十三度多；初九至十九，運行較慢，晝夜行十二度多；二十至二十三，又稍快，晝夜行十三度多；二十四至月底，運行又快，晝夜行十四度多。現今太史說月亮的運行率不是這樣的。月亮運行有十五日前快後慢，有十五日前慢後快，大致一個月分成四部分，都有快慢，快慢的程度本來沒有固定標準。雖然如此，最終二十七天，月亮運行一周天，共行三百六十一度。二十九日中，太陽行二十九度，月亮行二百八十七度，少七度，趕不上太陽。到三十日，太陽重新移位，計算比率到十三分，太陽在八月份才能趕上月亮。這是大盡的月份。大致計算，比率到十三分之十的，也是大盡的方法。比率到十三分之五點六而趕上太陽的，是小盡的月份。所以說大月小月三百六十五天構成一年。準確地說，三百六十五天又四分之一天是一年。算法因為零數不能整除，所以用六來說明。如果用六個小月來計算，一年就只有三百五十四天，一年少了十一多天。取每月少的時辰，加上年外的餘日，所以從閏月後三十二天而閏月盈滿。《尚書》說：一年三百六十六天，用閏月來確定，四季才完成一年，就是這個意思。累積餘數而閏月盈滿，都是因為月份有大小，不能窮盡天度的緣故。）在起始處立端，在中間測正，把剩餘的推到終了，天度就完整了。
原文
（立端於始，言先王之正時也。履端於始，以冬至之日為歲首。表正於中，舉中氣以正月。推余於終，月有餘日，則歸之於終，積而為閏，故能今天度畢焉。）天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。
白話
（立端於始，是說先王端正曆法。履端於始，是以冬至那天作為一年的開始。表正於中，是以中氣來定正月。推余於終，是月亮有剩餘的日數，就歸到年末，累積而成閏月，所以能使天度完整。）天以六六為節，地以九九會通，天有十干，十干運行六個六十日而滿一甲，六甲循環而一年終了，這是三百六十日的計算法。
原文
（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之數也。《易·繫辭》曰：天九地十，則其義也。六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，三百六十日之歲法也。）夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。
白話
（十日，是指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。十，是天地之數。《易經·繫辭》說：天九地十，就是這個意思。六十天而甲子一週，甲子循環六周而重新開始，就終結一年的日數，三百六十日是一年的計算法。）從古以來通曉天道的人，是生命的根本，根本在於陰陽，人的氣與九州九竅，都與天氣相通。
原文
（元氣，即夫真也。形假地生，命惟無賦，故奉生之氣通繫於天，稟於陰陽而為根本也。故曰：人生於地，懸命於天。天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往返，氣與參同。）故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運，徵其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。）三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》乾、坤諸卦，皆必三矣。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應九臟，而為邑也。邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為垌，垌外為野，此之為也。）故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。
白話
（元氣，就是天真之氣。形體假借大地而生，命運無法給予，所以奉養生命的氣與天相通聯繫，稟受陰陽而成為根本。所以說：人出生於地，生命寄托於天。天地結合之氣，稱之為人。大地排列九州，人布施九竅，精神往返，氣與天地相參合。）所以生出五行的氣，氣又分為三，（形體的存在，依靠五行而運作，追溯它的本源，是從三氣而生成，所以說其生五，其氣三。）三而合成天，三而合成地，三而合成人，（不只是人獨由三氣而生，天地的道理也是這樣。所以《易經》乾、坤等卦，都必然是三畫。）三乘以三，合起來是九，九分為九野，九野分為九臟，（九野，是對應九臟而劃分的區域。城外是郊，郊外是甸，甸外是牧，牧外是林，林外是垌，垌外是野，就是這個意思。）所以形臟四個，神臟五個，合起來是九臟來對應它。
原文
（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形合於外，故以名焉，神臟五者，肝、心、肺，脾、腎也。神藏於內故以名焉。所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。）天食人以五氣，地食人以五味。
白話
（形臟四個，一是頭角，二是耳目，三是口齒，四是胸中。形體與外表相合，所以用形來命名。神臟五個，是肝、心、脾、肺、腎。神藏於內在，所以用神來命名。所謂的神臟，是指肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏志。）天用人身上的五氣養育人，地用五味養育人。
原文
（五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。）五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。
白話
（五氣養育人，燥氣聚於肝，焦氣聚於心，香氣聚於脾，腥氣聚於肺，腐氣聚於腎。五味養育人，酸味進入肝，苦味進入心，甘味進入脾，辛味進入肺，鹹味進入腎。清陽化為氣而上升為天，濁陰形成味而下降為地，所以天用氣養育人，地用味養育人。）五氣從鼻吸入，藏於心肺，在上使五色整潔分明，聲音能夠彰顯。
原文
五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。
白話
五味從口進入，藏於腸胃，味道有所藏蓄，用來培養五臟之氣，氣和諧而產生津液相互成就，精神便自然生成。
原文
（心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著，氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。）藏象何如？
白話
（心榮華於面色，肺主掌音聲，所以氣藏於心肺，在上使五色整潔分明，音聲清楚明著，氣是水的本源，所以味藏於腸胃，在內滋養五氣，五氣合化，津液才能生成，津液與氣，相輔相成而化生，精神之氣才能產生並宣發化育。）藏象是什麼樣的呢？
原文
（象，謂所見於外可閱者也。）心者，生之本，神之變也。
白話
（象，是指顯現在外面可以觀察的。）心，是生命的根本，是神明的變化。
原文
其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
白話
它的精華表現在面部，它充養在血脈，是陽中的太陽，與夏天的氣息相通。
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