原文
嘗觀上古之醫立方，重劑克削，如麻黃、承氣、陷胸、抵當等湯，咸獲其效，所以立法垂訓後人；中古之醫，則有參蘇飲、人參敗毒散；至於東垣、立齋，則有補中益氣、人參養榮等湯，以為虛人發散之用。
白話
曾觀察上古時期醫家的處方，用猛烈的藥劑攻克消除病症，例如麻黃湯、承氣湯、陷胸湯、抵當湯等，都獲得療效，所以訂立法度留傳教誡後人；中古時期的醫家，則有參蘇飲、人參敗毒散；到了李東垣、薛立齋的時代，則有補中益氣湯、人參養榮湯等，作為體虛者發散邪氣之用。
自序
自序
自序12 句
原文
蓋因天地氣化之厚薄迥殊，而人稟受之強弱大異，因時處方，是以如斯之不同耳。迄乎今也，氣化轉薄，稟受更衰。
白話
這是因為天地間氣化有厚薄的明顯差異，而人們稟受的體質有強弱的很大不同，所以根據不同的時機來處方，因此會有這樣的不同。到了現代，氣化更加淡薄，稟受更加衰弱。
原文
況多縱恣以耗其真，妄動以戕其性，思慮以傷其神，嗜欲以竭其精，自身既不能永享遐齡，而其為子嗣者，所稟更薄矣。
白話
更何況世人多放縱情慾來耗損真氣，胡亂行動來傷害本性，思慮過度來損傷精神，嗜好慾望來耗竭精華，自身既然不能長久享有高壽，那麼他們所生育的子孫，稟受的就更加微薄了。
原文
氣血即虛，變現百出，書即所謂難以名狀也。
白話
氣血既然虛損，就會變化顯現出種種病症，古書上所說的就是難以名狀的情形。
原文
再或七情稍動於中，疾病蝟起於內，非若古之天稟即厚，性成淳樸，先後之氣充足，縱有六淫外犯，惟用重劑以竭之可愈者，況《內經》有云：邪之所湊，其正必虛。不治其虛，安問其餘？又曰：精神內守，病安從來？
白話
如果再加上七情稍微擾動於體內，疾病就會像刺蝟般叢生於體內，不像古人身受天稟即厚，性情天生淳樸，先天後天之氣充足，即使有六淫外邪侵犯，只用重劑攻邪就可以治愈。何況《內經》說：邪氣聚集的地方，正氣必然虛弱。不治療其虛弱，哪裡還談得上其他呢？又說：精神內守，疾病從哪裡來呢？
原文
可見百病之來，必由於虛，而有邪之湊，更由於虛，故許學士有讀仲景書，守仲景法，未嘗用仲景方，乃為得仲景心也。
白話
可見百病的產生，必然是由於虛弱，而邪氣的聚集，更是因為虛弱的緣故，所以許學士（許叔微）曾說：讀張仲景的書，遵守張仲景的方法，卻不曾使用張仲景的方劑，這才算是得到了張仲景的心意。
原文
張所以有纂集上古中古近世群賢諸論，以明強弱補瀉之宜；更集幼科方脈合參，以廣先天后天，少壯厚薄之異；更集女科、外科各論，以辨陰陽內外之殊；更詳聲形色脈，以為望聞問切之用，計成二十卷，於前冊矣。
白話
因此我便匯集上古、中古、近世各代賢能醫家的各種論述，來說明強弱補瀉的適宜方法；又匯集幼科方脈合參的內容，來拓寬對先天後天、少壯厚薄差異的認識；又匯集女科、外科的各種論述，來辨別陰陽內外的不同；又詳細說明聲形色脈，作為望、聞、問、切的運用，總計編纂成二十卷，附於前冊之中。
原文
至於痘疹，既由先天受毒之輕重，稟賦之厚薄，更關後天氣血之盛衰，調治之宜，否則，其上古、中古、近世之所稟不同，而古遺補瀉諸方定論，亦難取為仿法矣。
白話
至於痘疹，既然是由於先天感受毒邪的輕重、稟賦的厚薄，更關係到後天氣血的盛衰、調治的是否適宜，否則，由於上古、中古、近世時期人們稟受的不同，古代流傳下來補瀉各方的既定論述，也很難拿來作為仿效的法則了。
原文
故張亦將先後群賢諸論，條分各門，匯列備悉，復揣古哲未盡之旨，並張寤寐心得之微，贅之於末，以證後賢。
白話
因此我也將前賢後賢各家的各種論述，分門別類地條列陳述，匯總排列詳盡，又揣摩古人先哲尚未說透的道理，並加入我日夜思索所領悟的心得要點，附錄在最後，用來印證後世的賢能醫家。
原文
但張七齡，先嚴見背，痛乏趨庭之訓；長因貧窶，苦無膳讀之資，雖由諸生以入國學，實以岐黃之道牛馬四方。甲子部試入都，因而寄跡燕地者二十載矣。
白話
只是我在七歲時，父親就去世了，悲痛缺乏父親的教誨；長大後因為貧窮，苦於沒有求學的費用，雖然以儒生身份進入太學，實際上卻是靠著岐黃醫術四处奔走為人治病。甲子年參加部試來到京城，因而留居燕地已經二十年了。
原文
黑髮已成皓首，倦飛之鳥知還，愧無一事之成，特展半生之秘，深慚不學無文，敢望大方教政，神而明之，使長幼共沐乎春風長養之中，皆出後賢，誠求利濟之德，實為壽世無疆，張私為之預慶預禱也。
白話
黑髮已經變成白髮，疲倦的飛鳥知道歸返，慚愧沒有成就任何大事，特此展現半生所學的秘術，深感慚愧於學識淺薄缺乏文采，豈敢期望方家指教，若能神明地運用它，使老少共同沐浴在春風長養的恩澤之中，都出自後賢的功勞，真誠祈求救濟他人的功德，實在是益壽延年無窮，我私下為此預先慶祝預先祈禱。
原文
康熙歲次壬午立春日書於燕臺邸舍後學馮兆張謹識
白話
康熙壬午年立春這一天書寫於燕京寓所，後學馮兆張謹慎記錄
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