原文
瘟疫於今重達泉（檳榔二錢，草果、甘草各五分，厚朴、芍藥、黃芩、知母各一錢，名達泉飲，）休徇吳氏（吳又可達泉飲若燥灼陰，服之先涸汗源，不能作汗而劇）一偏言。
白話
現今瘟疫重視使用達泉飲（檳榔二錢，草果、甘草各五分，厚朴、芍藥、黃芩、知母各一錢，名為達泉飲），不要盲從吳又可（吳又可的達泉飲如果過於燥熱灼傷陰液，服用後會先耗竭汗液的來源，導致無法出汗而病情加重）的偏頗說法。
卷二
瘟疫詩
卷二／表證條7 句
原文
鼻傳穢氣黃涎吐，經受時邪壯熱煩（謂但熱而煩悶也。）敗毒（散）藿香（正氣散）分兩道，散邪（人參敗毒散，散邪方也，令邪從經絡解）解穢藿香正氣散，解穢方也，今邪從口鼻解）各專門。
白話
鼻子傳入穢濁之氣，吐出黃色涎液，經脈感受時令邪氣，導致高熱煩躁（是指只發熱而煩悶的意思）。敗毒散與藿香正氣散分為兩條路徑，散邪（人參敗毒散，是疏散邪氣的方劑，使邪氣從經絡解除）與解穢（藿香正氣散，是解除穢濁的方劑，使邪氣從口鼻解除）各有其專門作用。
原文
防風通聖（散）神方外（表證發解，里證又急，必用此散以兩解之，）白虎三承虛實論（熱渴自汗，表裡不實者白虎湯，大便不通者三承氣湯。）
白話
防風通聖散是神奇方劑之外（表證需要發散解除，裡證又緊急，必須用此散劑來同時解除表裡之邪），白虎湯與三承氣湯則根據虛實來論治（發熱口渴自汗，表裡沒有實邪的用白虎湯，大便不通的用三承氣湯）。
原文
陰虛盜汗為素稟不足。夜間發熱，睡時汗出，醒即漸收，故曰盜汗，宜當歸六黃湯。
白話
陰虛盜汗是由於先天稟賦不足。夜間發熱，睡覺時出汗，醒來後汗就逐漸停止，所以稱為盜汗，適合用當歸六黃湯。
原文
若時常畏寒，一動則汗出，或不動而汗亦自出，名曰陽虛自汗，宜耆附湯、參附湯、朮附湯，然陰陽互根，又有不可泥者，熟讀《內經》，自得其治。
白話
如果時常怕冷，一活動就出汗，或者不活動也自行出汗，稱為陽虛自汗，適合用耆附湯、參附湯、朮附湯。然而陰陽相互依存，又有不可拘泥的情況，熟讀《內經》，自然能掌握其治法。
原文
景岳謂不治有六：一、汗出而喘甚；二、汗出而脈脫；三、汗出而身痛甚；四、汗出發潤至巔；五、汗出如油；六、汗出如珠。醫者不得妄為用藥。此症因汗從皮毛而出，故列於表證。
白話
張景岳說有六種不可治的情況：一、出汗並且喘息嚴重；二、出汗並且脈搏微弱欲絕；三、出汗並且身體疼痛劇烈；四、出汗使頭髮濕潤到頭頂；五、出汗像油一樣黏膩；六、出汗像珠子一樣。醫生不可胡亂用藥。這個病症因為汗液從皮毛排出，所以歸類在表證。
原文
（經義）《陰陽應象大論》曰：「陽之汗以天地之雨名之。」《宣明五氣篇》曰：「心為汗。」《評熱病論》曰：「陰虛者，陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。」《決氣篇》曰：「津脫者腠理開，汗大泄。」《藏氣發時論》曰：「肺病者，肩背痛汗出；腎病者，寢汗出憎風。」《脈要精微論》曰：「陽氣有餘為身熱無汗，陰氣有餘為多汗身寒，陰陽有餘，則無汗而寒。」
白話
（經文意義）《陰陽應象大論》說：「人體的汗，可以用天地間的雨水來比喻它。」《宣明五氣篇》說：「心主宰汗液。」《評熱病論》說：「陰虛的人，陽氣必然來侵犯，所以會氣短、時常發熱而汗出。」《決氣篇》說：「津液耗脫的人，腠理開泄，大汗淋漓。」《藏氣發時論》說：「肺有病的人，肩背疼痛出汗；腎有病的人，睡中出汗怕風。」《脈要精微論》說：「陽氣有餘會身體發熱無汗，陰氣有餘會多汗身體發冷，陰陽都有餘，就會無汗而且發冷。」
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