原文
道光三年，家君年七十一歲。於三月初旬，右脅之旁生一瘡癤，大約有二指長，不及一寸，其痛時竟如刀刺。
白話
道光三年，我父親七十一歲。在三月初旬，右脅旁邊長了一個瘡癤，大約有兩指長，不到一寸，疼痛時竟然像刀刺一樣。
卷三
錄《千金》孫真人治霍亂吐下治中湯
卷三／傷寒條26 句
原文
城中諸外科無不延而診之，每敷藥而痛更甚。
白話
城裡的外科醫生沒有不請來診治的，但每次敷藥後疼痛反而更厲害。
原文
端午後肌肉漸消，飲食亦漸減，再後一月，日間只飲稀粥，多不過一、二茶鍾。
白話
端午節後肌肉逐漸消瘦，飲食也逐漸減少，再過一個月，白天只喝稀粥，最多不過一、兩茶杯。
原文
新秋以後病轉劇，煩躁不寧，日夜不得安枕，水米不能沾牙者十餘日（犀）不得已急備後事。
白話
初秋以後病情加重，煩躁不安，日夜不能安睡，十幾天水米不進（我）不得已趕緊準備後事。
原文
忽於中秋夜半略醒（犀）以米湯半杯飲之，更見飽脹（犀）思天下豈有半月絕谷之人，尚能生存之理，婉勸家君，每日強飲稀粥數匙。
白話
忽然在中秋夜半稍微醒來（我）用半杯米湯給他喝，反而覺得飽脹（我）想天下哪有半個月不吃東西的人還能生存的道理，婉言勸說父親，每天勉強喝幾匙稀粥。
原文
三日後，每早晚可進一茶杯，精神甫定，即命（犀）曰：我數年所著之書尚未完備，即霍亂吐瀉二條，亦須重補。
白話
三天後，每天早晚能喝進一杯，精神剛穩定，就吩咐（我）說：我多年所寫的書還沒完成，即使霍亂吐瀉兩條，也必須重新補充。
原文
前三年患此病而死者十有八、九，其死為死於藥。
白話
前三年患此病而死的人十有八九，他們的死是死於藥物。
原文
霍亂一證，今有無知輩以「絞腸痧」疾食谷則死之實證，妄名為「乾霍亂」，以傷寒霍亂證名為「濕霍亂」，兩峰相峙，其藥互相通用，貽害豈止一、二人乎。
白話
霍亂這種病，現在有些無知的人把「絞腸痧」這種吃東西就死的實證，妄稱為「乾霍亂」，把傷寒霍亂證稱為「濕霍亂」，兩種說法對立，藥物卻互相通用，造成的禍害哪裡只是一、兩個人呢？
原文
命錄仲景理中湯，孫真人治中湯，一以正群言之失，亦以見古人立法之純也。治中湯人參 乾薑 白朮 甘草（各三兩）
白話
命（我）抄錄張仲景的理中湯、孫真人的治中湯，一方面是為了糾正眾多說法的錯誤，也是為了顯現古人立法的純正。治中湯：人參、乾薑、白朮、甘草（各三兩）。
原文
上四味，㕮咀，以水八升，煮取三升，分三服，不瘥，頻服三劑。
白話
以上四味藥，切碎，用水八升，煮取三升，分三次服用，如果不見好轉，頻繁服用三劑。
原文
遠行防霍亂，依前作丸，如桐子大，服三十丸，如作散，服方寸匕，酒服亦得。
白話
遠行預防霍亂，按照前面的方法做成藥丸，像梧桐子大小，服用三十丸；如果做成散劑，服用一方寸匕，用酒送服也可以。
原文
若轉筋者，加石膏三兩，予恐石膏味薄，再加三兩，合前成六兩（仲景云：若臍上築者，腎氣動也，去朮加桂心四兩；吐多者去朮加生薑三兩；下多者復用術；悸者加茯苓三兩；渴欲飲水者，加朮合前成四兩半；腹中痛者加人參，合前共四兩半；若寒者，加乾薑，合前共四兩半；腹滿者，去朮加附子七枚。服湯後一食頃，服熱粥一升，微自溫，勿發揭衣被。聖訓煌煌不忌粥也。）
白話
如果轉筋的，加石膏三兩，我擔心石膏藥力薄弱，再加三兩，合前面共六兩（仲景說：如果臍上跳動，是腎氣擾動，去掉白朮加桂心四兩；嘔吐多的去掉白朮加生薑三兩；腹瀉多的再用白朮；心悸的加茯苓三兩；口渴想喝水的，加白朮合前面共四兩半；腹中痛的加人參，合前面共四兩半；如果怕冷的，加乾薑，合前面共四兩半；腹脹滿的，去掉白朮加附子七枚。服湯後約一頓飯的時間，喝一升熱粥，微微自己溫暖，不要掀開衣被。聖人的訓誡明確，並不忌諱喝粥。）
原文
張路玉曰：「《經》云：清氣在陰，濁氣在陽，榮氣順行，衛氣逆行，清濁相干，亂於腸胃，則為霍亂。」多由寒邪傳入下焦，中焦飲食因之不知，是即形寒飲冷者，三焦傷也。
白話
張路玉說：「《內經》說：清氣在陰分，濁氣在陽分，營氣順行，衛氣逆行，清濁相互干擾，在腸胃中混亂，就形成霍亂。」多是由於寒邪傳入下焦，中焦的飲食因此不能消化，這就是形體受寒、飲食生冷，三焦受到損傷。
原文
然質有陰陽偏勝，病有寒熱乖暌，所以《傷寒論》首言熱多欲飲水者五苓散，寒多不欲飲水者理中丸。《千金》更名「治中」列之三焦。理是理寒熱不和，治是治揮霍撩亂。
白話
然而體質有陰陽偏勝，疾病有寒熱不同，所以《傷寒論》首先說熱多想喝水的用五苓散，寒多不想喝水的用理中丸。《千金方》改名為「治中」，列在三焦門下。「理」是調理寒熱不和，「治」是治療揮霍撩亂。
原文
總取乾薑之辛溫，以鼓舞參朮之健運，行甘草之紆緩，與五苓散中用桂之意不殊，雖寒熱多少不同，而溫散之理則一。
白話
總體是取乾薑的辛溫之性，來鼓舞人參、白朮的健運功能，運行甘草的紓緩作用，與五苓散中用桂枝的意思沒有不同，雖然寒熱多少不同，但溫散的道理是一樣的。
原文
朱奉議加青橘二皮，以治飲食所傷，《千金》又增轉筋一則，補《傷寒論》之未備。
白話
朱奉議加上青皮、橘皮兩味藥，用來治療飲食所傷，《千金方》又增加轉筋一條，補充了《傷寒論》的不足。
原文
舉世知轉筋用木瓜，專取酸收夏秋之濕熱傷脾。
白話
世人只知道轉筋用木瓜，專門取其酸收之性來治療夏秋濕熱傷脾。
原文
此因清氣在陰，而走腸胃，故用乾薑；濁氣在陽，而擾筋脈，故用石膏，至於理中丸加減諸法，並宜確遵。
白話
這是因為清氣在陰分，而走入腸胃，所以用乾薑；濁氣在陽分，而擾亂筋脈，所以用石膏。至於理中丸加減的各種方法，都應該嚴格遵守。
原文
觀吐利止，而身痛不休者，宜桂枝湯小和之，及四逆湯、通脈四逆湯、甘草瀉心湯、附子粳米湯等方，端不出《傷寒》、《金匱》厥氣逆上諸治也。
白話
觀察嘔吐腹瀉停止，但身體疼痛不止的，適合用桂枝湯稍微調和，以及四逆湯、通脈四逆湯、甘草瀉心湯、附子粳米湯等方劑，都不超出《傷寒論》、《金匱要略》中治療厥氣上逆的各種方法。
原文
臌脹證。因食積而起者，宜胃苓湯加半夏、乾薑、五穀蟲、木瓜，以麥芽打糊為丸，陳米湯送下三錢。
白話
臌脹證。因飲食積滯引起的，適合用胃苓湯加半夏、乾薑、五穀蟲、木瓜，用麥芽打成糊做成藥丸，用陳米湯送服三錢。
原文
因熱而起者，亦用前丸加黃連為佐，此皆實證易治也。
白話
因熱引起的，也用前面的藥丸加黃連作為輔佐，這些都是實證，容易治療。
原文
惟有虛證，必用聖朮煎加附子，守服四、五十劑方效，即單腹脹亦不外此法。
白話
只有虛證，必須用聖朮煎加附子，堅持服用四、五十劑才見效，即使是單腹脹也不外乎這個方法。
原文
更有因於吐酸而起者，宜理中加黃連名連理丸，以剛藥變胃，不受胃變，此喻嘉言秘法也。
白話
還有因吐酸引起的，適合用理中湯加黃連名叫連理丸，用剛燥的藥物來改變胃的狀態，不讓胃來改變藥物，這是喻嘉言的秘法。
原文
心下結聚如盤者，宜桂枝湯去芍藥，加麻黃、附子、細辛，日服二劑，夜服一劑，取微汗，令大氣一轉，其結乃散，即以枳朮湯，苦以泄其滿，此仲景聖法也。此病屬寒者多，故列於寒證。
白話
心下結聚像盤子一樣的，適合用桂枝湯去掉芍藥，加麻黃、附子、細辛，白天服兩劑，夜裡服一劑，取微微出汗，使大氣一轉動，結聚就消散了，然後用枳朮湯，用苦味來宣洩脹滿，這是仲景的聖法。這種病屬於寒證的多，所以列在寒證中。
原文
（經義）《腹中論》曰：「有病心腹滿，旦食則不能暮食，名為鼓脹，治之以雞矢醴，一劑知二劑已。」《水脹篇》：「帝曰：鼓脹何如。岐伯曰：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。」《陰陽應象大論》曰：「濁氣則上，則生腹脹。」《經脈篇》曰：「足太陰虛則鼓脹，胃中寒則脹滿。」《本神篇》曰：「脾氣實則腹脹，腎氣實則脹。」《至真要大論》曰：「諸濕腫滿，皆屬於脾，諸腹脹大，皆屬於熱。」《太陰陽明論》曰：「食飲不節，起居不時，陰受之。陰受之則入五臟，入五臟則脹滿閉塞。」《異法方宜論》曰：「北方者，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病。」按：治此病，必以經旨為主，取用仲景之方，方可全愈。唐以後各書，皆臆斷駁雜，不可姑試。
白話
（經義）《腹中論》說：「有病心腹脹滿，早上吃了晚上就不能吃，名為鼓脹，用雞矢醴治療，一劑見效，二劑痊癒。」《水脹篇》：「黃帝說：鼓脹是什麼樣的？岐伯說：腹部脹滿全身都腫大，大小與膚脹相等，面色蒼黃，腹部青筋凸起，這是它的症候。」《陰陽應象大論》說：「濁氣向上，就會產生腹脹。」《經脈篇》說：「足太陰經虛就會鼓脹，胃中寒冷就會脹滿。」《本神篇》說：「脾氣實就會腹脹，腎氣實就會脹。」《至真要大論》說：「各種濕腫脹滿，都屬於脾；各種腹部脹大，都屬於熱。」《太陰陽明論》說：「飲食不節制，起居不按時，陰分會受到影響。陰分受損就會進入五臟，進入五臟就會脹滿閉塞。」《異法方宜論》說：「北方的人，喜歡在野外生活並吃乳製品，臟腑受寒會產生脹滿病。」按：治療這種病，必須以經典的旨意為主，選用仲景的方劑，才能痊癒。唐代以後的各種書籍，都是主觀臆斷、駁雜不純，不能輕易嘗試。
原文
方書謂單腹脹為鼓脹，以如堅中空，其象如鼓也，又名蠱脹，以血氣結聚，不可解散，其毒如蠱也。
白話
醫書說單腹脹稱為鼓脹，因為它外堅內空，形狀像鼓一樣；又稱為蠱脹，因為血氣結聚，不能消散，它的毒性像蠱一樣。
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