原文
口噤目張痰涎著，氣塞手握難下藥，閉症宜開主白礬（散），稀涎散亦得要略（一曰開關。）若見目合口又開，遺尿自汗脫症作，無論有邪與無邪，脫則宜固參附湯嚼二曰固脫。六經形證應汗條，加減續命（湯）法亦約。
口閉眼開，痰涎附著，氣息阻塞，手握拳難以用藥，屬於閉證，應當以開法為主，主要用白礬散，稀涎散也是關鍵（第一種方法叫做開關）。如果看到眼睛閉合而口又張開，遺尿、自汗，脫證出現，無論是有邪氣還是無邪氣，脫證就應當用固法，以參附湯為主（第二種方法叫做固脫）。六經的形證對應汗法的條文，加減續命湯的方法也很簡要。
原文
內有便溺阻隔之，三化（湯）攻下非克削，此旨專重泄大邪，內外峻攻兩不錯（三曰泄大邪。）若還大氣不轉旋，順氣勻氣二散托（四曰轉大氣。）中風必見痰陣陣，清心（散）滌痰湯可進（五曰滌痰涎。）且風多從熱化生，風火相煽無餘燼，惟有前人竹瀝湯，熄風妙在柔而潤（六曰除風熱。）風與痰氣互相搏，神昏目絕一轉瞬，通其竅隧蘇合香丸，至寶丹之功亦奮迅（七曰通經隧。）又恐湯丸效太遲，急灸俞穴倍雄峻。
體內有大小便阻隔的，用三化湯攻下並非克伐消削，這個宗旨專門注重洩去大邪，內外同時峻攻，兩方面都不錯（第三種方法叫做洩大邪）。如果還是大氣不能轉旋，用順氣散、勻氣散來調理（第四種方法叫做轉大氣）。中風必然會見到陣陣痰涎，清心散、滌痰湯可以使用（第五種方法叫做滌痰涎）。而且風邪多從熱而化生，風火相互煽動，沒有剩餘的火燼，只有前人的竹瀝湯，熄滅風邪的妙處在於柔和而滋潤（第六種方法叫做除風熱）。風邪與痰氣相互搏結，神志昏迷、眼睛閉絕在一轉瞬之間，要疏通它的竅道經隧，蘇合香丸、至寶丹的功效也迅速（第七種方法叫做通經隧）。又擔心湯藥和丸藥效果太慢，緊急灸治俞穴，效果加倍雄峻。
原文
陰陽二氣不相維，此次陰陽頃刻順（八曰灸俞穴。）
陰陽二氣不能相互維繫，這次陰陽在頃刻之間恢復順暢（第八種方法叫做灸俞穴）。
原文
按：尤在涇自定八法，余既存其說，而又不能盡絢其意者，諒在涇有知，當亦許余為直友也。
按：尤在涇自己制定了八種方法，我既然保存了他的學說，而又不能完全遵從他的意旨，想來尤在涇如果有知，應當也會認可我為正直的朋友。
原文
一曰開關，尤氏以搐鼻探吐為開，而余則以華佗愈風散追以駟馬而為開，祛風至寶丹徹其上下表里而為開也。
第一種方法叫做開關，尤氏用搐鼻探吐的方法作為開法，而我則用華佗愈風散，再用駟馬散追趕邪氣作為開法，用祛風至寶丹徹底清除其上下表裡作為開法。
原文
二曰固脫，尤氏以參附湯加竹瀝而為固，而余則以侯氏黑散遵《內經》填竅息風而為固也。
第二種方法叫做固脫，尤氏用參附湯加竹瀝作為固法，而我則用侯氏黑散，遵循《內經》填補竅穴、平息風邪作為固法。
原文
三曰泄大邪，尤氏遵劉河間法以續命湯泄其外邪，以三化湯泄其內邪而為泄，而余則用防風通聖散一方，併力以兩泄之也。
第三種方法叫做洩大邪，尤氏遵循劉河間的方法，用續命湯洩去其外邪，用三化湯洩去其內邪作為洩法，而我則用防風通聖散一個方劑，合力同時洩去內外之邪。
原文
四曰轉大氣，尤氏以八味順氣湯、勻氣散以滌之，調之未必能轉，而余則用生耆一、二兩，陳皮、人參、防風各三錢，助其大氣，再加天門冬五錢，附子三錢，俾水火之氣循環不息以為轉也。
第四種方法叫做轉大氣，尤氏用八味順氣湯、勻氣散來滌蕩調理，調理後未必能轉動，而我則用生黃芪一、二兩，陳皮、人參、防風各三錢，扶助其大氣，再加天門冬五錢，附子三錢，使水火之氣循環不息作為轉法。
原文
五曰逐痰涎，尤氏以滌痰湯開壅塞而平水飲之逆行，余則以三因白散治橫流，而為北門之坐鎮也。
第五種方法叫做逐痰涎，尤氏用滌痰湯開通壅塞而平定水飲的逆行，我則用三因白散治療痰涎橫流，作為北門的坐鎮之法。
原文
六曰除風熱，尤氏以竹瀝湯滋液以除熱，而余則以白虎湯、竹葉石膏湯、黃連阿膠湯直探陽明少陰之本源以除大熱也。
第六種方法叫做除風熱，尤氏用竹瀝湯滋養津液以除熱，而我則用白虎湯、竹葉石膏湯、黃連阿膠湯直接探求陽明、少陰的本源以除去大熱。
原文
七曰通經隧，尤氏以蘇合香丸，至寶丹集諸香之氣以通神，而余則用風引湯煉五色之石以補天也。
第七種方法叫做通經隧，尤氏用蘇合香丸、至寶丹聚集各種香氣以通達神明，而我則用風引湯煉製五色之石以補天（喻指修復人體）。
原文
八曰灸俞穴，以中風卒倒，邪風暴加，真氣反陷，表裡之氣不相通，則陰陽之氣不相系，艾灸速於湯藥，但尤氏之取穴太多，而余則取穴較少耳。
第八種方法叫做灸俞穴，因為中風突然昏倒，邪風突然加重，真氣反而下陷，表裡之氣不能相通，那麼陰陽之氣就不能相互聯繫，艾灸比湯藥見效更快，只是尤氏取的穴位太多，而我取的穴位較少罷了。
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