原文
《素問·脈要精微論》曰：「尺內兩旁，則季脅也（尺內，尺中也，兩旁，兩尺部之外旁也，季脅，兩脅之下秒也。何以謂之季，言脅之盡處也。）尺外以候腎，尺裡以候腹（兩腎附於季脅，是季脅之內乃是兩腎，兩腎之內乃是腹中，故以尺內候腹中，尺外以候腎，尺之四旁以候季脅，是兩旁更出於外也。楊元如曰：『所謂外者，乃六脈之本位。脈居歧骨之外，故以本位為外，而偏於里者為內也。』高士宗云：『脈氣自下而上，故先論之尺部左右外內也』。中附上，左外以候肝，內以候膈（中附上者，附左尺而上左手之關脈也。肝居脅內，故以關候肝，膈氣在中，故以內候膈。膈謂膈肉之下，肝脾所居之郛廓也。）右外以候胃，內以候脾（右者，附右尺而上右手之關脈也。脾主中土，故以關內候脾，陰內而陽外，故以關外候胃。問曰：六腑獨言候胃何義。曰：五臟之氣血皆胃腑之所生，故臟氣不能自至於手太陰，必因胃氣乃至。是以《本經》凡論五臟必及於胃，而余腑不與焉，然而臟腑雌雄各有併合，言心而小腸在其中矣，言肺而大腸在其中矣，餘臟准此。高士宗云：『脈氣自下而中，故次論關部之左右外內也。』）上附上，右外以候肺，內以候胸中（上附上者，從右關而上右寸口也。胸中者，宗氣之所居也。《經》曰：宗氣積於胸中，命曰氣海，上出於肺，循喉嚨而行呼吸，）前以候前，後以候後，膻中（左者，左寸口也，心者，君主之官也，膻中者，臣使之官，君主之相位也。高士宗云：『脈氣自中而上，故終論寸部之左右外內也。』）前以候前，後以候後（脈有外內，復有前後，前以候前，尺前，關前，寸前，以候形身之前也。後以候後，寸後，關後，尺後，以候形身之後也。）上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹，腰股，膝、脛，足中事也。」（脈有內外前後，復有上下，是脈體之六合也。上竟上者，自寸上而竟上於魚際也。喉主天氣，位居胸上，故為胸喉中事，乃上以候上也。下竟下者，自尺下而竟下於肘中也。足履乎地，股、膝、脛、足居腰與少腹之下，故為少腹、腰、股、膝、脛、足中事，乃下以候下也。）
白話
《素問·脈要精微論》說：「尺部內側的兩旁，是季脅的位置（尺內，指的是尺部；兩旁，是兩尺部的外側。季脅，是兩脅的下方。為什麼稱為季？因為它是脅的末端。）尺部外側用來診察腎臟，尺部內側用來診察腹部（兩腎附著在季脅，所以季脅之內是兩腎，兩腎之內是腹中，因此用尺部內側診察腹部，用尺部外側診察腎臟，尺部的四旁診察季脅，這是兩旁更偏向外側的意思。楊元如說：「所謂外側，是六脈的本位。脈位於歧骨之外，所以把本位當作外側，而偏於內側的為內側。」高士宗說：「脈氣從下往上，所以先討論尺部的左右內外。」）中部附於尺上的位置，左側外側診察肝臟，內側診察膈膜（中附上，是附著在左尺之上而為左手關脈的位置。肝臟在脅內，所以用關部診察肝臟，膈氣在中間，所以用內側診察膈膜。膈指的是膈肉之下的部分，是肝脾所居的部位。）右側外側診察胃，內側診察脾（右側附於右尺之上而為右手關脈的位置。脾主中土，所以用關部內側診察脾，陰在內而陽在外，所以用關部外側診察胃。有人問：六腑中唯獨論述診察胃有什麼意義。回答說：五臟的氣血都是從胃腑所生，所以臟氣不能自己到達手太陰肺經，必須依靠胃氣才能到達。因此《本經》在討論五臟時必然會提到胃，其他腑則不提及，然而臟腑雌雄各有配合，說到心則小腸也在其中，說到肺則大腸也在其中，其餘臟腑以此類推。高士宗說：「脈氣從下到中，所以其次討論關部的左右內外。」）上部附於中部之上，右側外側診察肺，內側診察胸中（上附上，是從右關向上到右寸口的位置。胸中是宗氣聚集的地方。《經》說：宗氣積聚在胸中，稱為氣海，向上從肺發出，沿著喉嚨運行以完成呼吸，）前面的診察身前，後面的診察身後，膻中（左側，是左寸口的位置，心是君主之官，膻中是臣使之官，是君主的相位。高士宗說：「脈氣從中向上，所以最後討論寸部的左右內外。」）前面的診察身前，後面的診察身後（脈有內外之分，又有前後之分，前面用來診察身前，是指尺前、關前、寸前，用來診察身形的前面。後面用來診察身後，是指寸後、關後、尺後，用來診察身形的後面。）向上直到最上端，是胸喉部位的事。向下直到最下端，是少腹、腰部、大腿、膝蓋、小腿、腳部的事。（脈有內外、前後之分，又有上下的延伸，這是脈象的完整框架。向上直到最上端，是從寸部向上延伸到魚際。喉主管天氣，位置在胸之上，所以是胸喉的事，是上部診察上部。向下直到最下端，是從尺部向下延伸到肘中。腳踏在地上，大腿、膝蓋、小腿、腳都在腰和少腹之下，所以是少腹、腰部、大腿、膝蓋、小腿、腳的事，是下部診察下部。）