原文
昔賢所云：達則為良相。不達則為良醫。此名言也。非通論也。世有才居然相。而專任罕遭。不可謂之達者。亦有位不必相。而隨方補救。不可謂之不達者。達不達之故存乎天。醫之為道也。達之事也。非不達之事也。不達於古聖百家之言。可謂之醫學乎。不達於虛實本標之辨。可謂之醫識乎不達於存亡呼吸之頃。經權意創。奇正心生。可謂之醫膽乎。達於胸。不達於筆。不足以匡時。達於舌。不達於書。不足以壽世。可謂之醫仁乎。孔子曰：已欲達而達人。又曰：辭達而已矣。審乎此者其於蕭君之醫之書。思過半矣。蕭君非他。乃姻太翁鹿陽先生之蒙嗣萬輿君也。先生宦履。維楚與蜀。氣養清風。膏調甘雨。憂民如有病。視己若無官。至今人能傳之。及其兩袖歸而家四壁。鳳麟耶。山斗耶。今稱吏隱。昔謂達尊蓋達不於位而於德也。今萬輿君復以醫隱自居。若曰吾未遑為良相之事云爾。漢廷良相。首出蕭何。儼然一國手也。亦惟漢高能專任之。不然奚功之足神。乃今欲讀其書。了不可得。相術之荒也宜哉。萬輿君非其苗裔歟。世德繩繩。儒風穆穆。救濟苦心。於醫是寓。而天慧所迎。駸駸乎登峰造極。立論著書。實發前人之所未發。學也識也膽也。一言以蔽之曰仁。是以恫瘝在心。不憚風雨。則戶外之屨滿矣。不曰新甫功臣。即曰景岳益友。則四海之聲不脛走。無翼飛矣。往往於隱之。徑不合。吾故曰。達之事也。蕭君於時流少所許可。每津津惟隱凡莊君不置口。敢問其次則唐君禪一也。伯之仲之。德不孤矣。以視漢相。其殆提張而挈韓乎。此良醫之與良相埒。非無謂也。蕭君亦自命通隱隱。而通之誠哉。其達之之事也。
白話
昔賢所說：「顯達就做良相，不顯達就做良醫。」這是名言，卻不是通論。世上有才能足以擔任宰相，卻很少受到專任的機遇，不能稱之為顯達；也有人地位不必是宰相，卻能隨機應變加以補救，不能稱之為不顯達。顯達與否的原因在於天意。醫道，是顯達之人的事業，不是不顯達之人的事業。不通曉古代聖賢及百家的言論，能稱為醫學嗎？不通曉虛實、本標的辨別，能稱為醫識嗎？不通曉在生死存亡的呼吸之間，權衡常變、創新意圖，隨機應變、心生奇正，能稱為醫膽嗎？通達於胸懷，卻不擅長於筆墨，不足以匡正時弊；通達於言辭，卻不擅長於著述，不足以造福後世，能稱為醫仁嗎？孔子說：「自己想要通達，也要使別人通達。」又說：「言辭能夠通達意思就夠了。」能明白這些道理的人，對於蕭君的醫術與著作，便能領會大半了。蕭君不是別人，正是我的姻親太翁鹿陽先生的嫡子萬輿君。鹿陽先生為官經歷，在楚地與蜀地，修養如清風般高潔，施政如甘雨般滋潤，憂慮百姓如同自己有病，看待自己如同無官之人，至今人們還能傳頌。到他兩袖清風歸隱，家徒四壁，他是鳳凰麒麟嗎？是泰山北斗嗎？如今稱為吏隱，從前稱作達尊，原來達不在於官位而在於德行。如今萬輿君又以醫隱自居，彷彿說我無暇去做良相之事罷了。漢朝良相，首推蕭何，儼然是一位國手，也只有漢高祖能專任他，否則怎能成就如此神奇功業？如今想讀他的書，卻完全不可得，相術的荒廢也是應該的。萬輿君不就是他的後裔嗎？世代德行相繼，儒風肅穆，救濟的苦心寄託於醫道，而天賦智慧所契合，漸漸登峰造極。立論著書，確實發前人所未發。學問、識見、膽略，一言以蔽之曰仁。因此心懷痛苦，不避風雨，則門外患者滿滿。不是稱讚新甫為功臣，就是說景岳為益友，於是四海聲名不脛而走、無翼而飛。常常與隱逸之道不合，所以我說：這是顯達之事。蕭君對當世醫家少有讚許，每每津津樂道只有隱凡莊君不停口。請問其次，則是唐君禪一。他們如同伯仲，德行不孤。拿來與漢朝良相比，大概能提攜張良、牽引韓信吧？這良醫與良相相等，不是沒有道理的。蕭君也自命為通隱，而通達確實是真實的。這就是顯達之事啊。