原文
葉敬君曰：合天地人性命為重。命從誰生？生命者曰父曰母。命從誰司？司命者曰君曰相曰師。司命者誰為之總？總君父師相之權曰醫。上古神農黃帝，君而醫也。岐伯諸臣，師而醫也。中古名賢一隱君子錯出，則皆繼醫之統，而無替其性命之傳者也。道斯隆矣，而惜乎近古及今，正教凌夷，邪說縱橫，挾治成方，委命匪人，靈素奧義，不復窮探。循枝昧本，棄繁就簡，二氣之中和何自而調燮？
葉敬君說：結合天地人的性命最為重要。生命從哪裡產生？產生生命的是父親和母親。生命由誰掌管？掌管生命的是君主、宰相和老師。掌管生命的人誰是總管？總管君主、父親、老師、宰相權力的人叫做醫生。上古時代的神農、黃帝，是君主而兼醫生的。岐伯等大臣，是老師而兼醫生的。中古時代的賢人、隱士、君子不斷出現，都是繼承醫學的傳統，而不斷絕性命傳承的人。醫道如此興盛，可惜近古到現在，正道衰落，邪說橫行，挾持現成的藥方，將性命委託給不適當的人，《靈樞》《素問》的深奧義理，不再深入探求。順著枝節而忽略根本，拋棄繁複而選取簡略，陰陽二氣的中和要如何調和呢？
原文
生人之大命安望其康濟，寧不為庸妄之砍伐致嘆，狂瀾之莫挽乎。故玄晏先生云：人受先人之體，有七尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。雖有忠孝之心，君父困危，赤子塗地，何以濟之？此聖賢所以精思極論，欲盡其理也。明道先生曰：人子事親，學醫最是大事。今人視父母疾，一任醫者之手，豈不害事？必須識醫藥之道理，別病如何，藥當何如，故可任醫也。如自己曾學，令醫者說道理，便自見得。或已有所見，亦要說與他商量。張杲醫說云：五經四部，軍國禮服，若講用乖越者，止於事蹟非宜耳。至於醫藥一物，少有差謬，便性命及之。千乘之君，百金之長，可不深思戒慎乎。伊川先生云：治病而委之庸醫，
眾生的重大性命，怎能期望得到安康救治，難道不為庸醫妄人的砍伐而感嘆，狂瀾無法挽回嗎？所以玄晏先生說：人承受先人的身體，有七尺的軀體，卻不懂醫藥之事，這不過是所謂的遊魂罷了。即使有忠孝之心，當君主父親處於困厄危險，百姓生靈塗炭，要如何拯救他們？這就是聖賢之所以精細思考、極力論述，想要窮盡其中道理的原因。明道先生說：為人子女侍奉父母，學習醫術是最重要的事。現在的人看待父母的疾病，完全交給醫生之手，難道不會壞事嗎？必須明白醫藥的道理，辨別疾病如何，用藥應當如何，這樣才能委託醫生。如果自己曾經學習，讓醫生說明道理，自己便能看出來。或者自己已經有所見解，也要說出來與他商量。張杲《醫說》云：五經四部，軍國禮儀服制，如果講解運用有偏差，不過是事情不合宜罷了。至於醫藥這一件事，稍有差錯，便會危及性命。擁有千乘戰車的國君，擁有百金財富的長者，怎能不深思警戒謹慎呢？伊川先生說：治病而委託給庸醫，
比作不慈不孝，這幾段論述非常足以作為有生命者的明鏡啊。
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