原文
昔賢所云：達則為良相。不達則為良醫。此名言也。非通論也。世有才居然相。而專任罕遭。不可謂之達者。亦有位不必相。而隨方補救。不可謂之不達者。達不達之故存乎天。醫之為道也。達之事也。非不達之事也。不達於古聖百家之言。可謂之醫學乎。不達於虛實本標之辨。可謂之醫識乎不達於存亡呼吸之頃。經權意創。奇正心生。可謂之醫膽乎。達於胸。不達於筆。不足以匡時。達於舌。不達於書。不足以壽世。可謂之醫仁乎。孔子曰：已欲達而達人。又曰：辭達而已矣。審乎此者其於蕭君之醫之書。思過半矣。蕭君非他。乃姻太翁鹿陽先生之蒙嗣萬輿君也。先生宦履。維楚與蜀。氣養清風。膏調甘雨。憂民如有病。視己若無官。至今人能傳之。及其兩袖歸而家四壁。鳳麟耶。山斗耶。今稱吏隱。昔謂達尊蓋達不於位而於德也。今萬輿君復以醫隱自居。若曰吾未遑為良相之事云爾。漢廷良相。首出蕭何。儼然一國手也。亦惟漢高能專任之。不然奚功之足神。乃今欲讀其書。了不可得。相術之荒也宜哉。萬輿君非其苗裔歟。世德繩繩。儒風穆穆。救濟苦心。於醫是寓。而天慧所迎。駸駸乎登峰造極。立論著書。實發前人之所未發。學也識也膽也。一言以蔽之曰仁。是以恫瘝在心。不憚風雨。則戶外之屨滿矣。不曰新甫功臣。即曰景岳益友。則四海之聲不脛走。無翼飛矣。往往於隱之。徑不合。吾故曰。達之事也。蕭君於時流少所許可。每津津惟隱凡莊君不置口。敢問其次則唐君禪一也。伯之仲之。德不孤矣。以視漢相。其殆提張而挈韓乎。此良醫之與良相埒。非無謂也。蕭君亦自命通隱隱。而通之誠哉。其達之之事也。
白話
古時候的賢人曾說：顯達時就做良相，不顯達時就做良醫。這是名言，卻不是通達的見解。世上有才華足以擔任宰相，卻很少能受到專任，這不能稱為顯達；也有人地位不必是宰相，卻能隨處設法救治，這不能稱為不顯達。顯達與不顯達的原因在於天命。醫道這件事，是顯達的事業，不是不顯達的事業。如果不能通曉古代聖賢與諸子百家的言論，能稱為醫學嗎？如果不能辨別虛實、本標，能稱為醫識嗎？如果不能把握生死存亡的瞬間，權衡常變、創立心意，隨機應變，能稱為醫膽嗎？胸中通達，筆下卻不能表達，不足以匡救時世；口中能說，書中卻不能記載，不足以流傳後世，能稱為醫仁嗎？孔子說：「自己想要通達，也要使別人通達。」又說：「言辭能達意就可以了。」能明白這些道理的，對於蕭君的醫書，大概就能領會過半了。蕭君不是別人，正是我的姻親太翁鹿陽先生的長子萬輿君。鹿陽先生為官經歷，在楚地和蜀地，修養如清風，治理如甘雨，憂慮百姓如同自己患病，看待自己如同沒有官職，至今人們還能傳頌他。等到他兩袖清風歸隱，家中四壁空空，這是鳳凰麒麟嗎？是泰山北斗嗎？現在稱他為吏隱，古時稱他為達尊，這是因為顯達不在於官位而在於德行。如今萬輿君又以醫隱自居，彷彿說我沒有時間去做良相的事。漢朝的良相，首推蕭何，儼然是一位國手，也只有漢高祖能專任他，否則怎能成就如此神妙的功業？如今想要讀他的書，卻完全不可得了，相術的荒廢真是應該啊。萬輿君難道不是他的後裔嗎？世代德行相繼，儒風肅穆，救濟的苦心寄託在醫術上。而天賦智慧所到之處，漸漸登上峰頂，立論著書，確實發前人所未發。學問、見識、膽識，一句話概括就是仁。因此他心中懷著民眾的痛苦，不畏風雨，門外的鞋子都滿了。人們不是稱他為新甫的功臣，就是稱他為景岳的益友，於是四海的名聲不脛而走，無翼而飛。只是他往往與隱逸的路徑不合，所以我說這是顯達的事業。蕭君對當世之人很少讚許，常常津津樂道地稱讚隱凡莊君不放棄。請問其次，則是唐君禪一。他們是伯仲之間，德行並不孤單。拿來與漢朝宰相相比，大概能與張良、韓信並駕齊驅吧？這就是良醫與良相相等的原因，並非沒有道理。蕭君也自命為通隱，而通達的確是真實的，這就是他顯達的事業啊。