序

平日每當遇到中醫家暢談醫術時，就說：丹溪朱先生的《心法》，是會通《黃帝內經》、《難經》的精義，而折中調和仲景、東垣、戴人各家的學說，來集其大成的。每當拿出一個方劑，就說：這是從先生的舊方增減而來的。

一般人的飲食、寒溫、災祥、生死都在於此，卻不認識先生是什麼樣的人物。丙辰年，我擔任義烏縣令，這才知道先生是義烏人。尋求他的著作，除了《心法》等刻本之外，沒有聽說過其他的。

己未年，我兼任吳寧知縣，在吳寧的官暑中得到他的刻本，叫做《丹溪纂要》，就是吳寧的盧子從他所刻的石室《薈叢》、《鉤玄》等書中，刪除正確的，裁選取用的。

趕緊摹印了數本帶回來，以為先生真正的傳承、真正的印證都在這裡了。

辛酉年秋天的一日，我在官署為諸生授課，學博陳先生說：聽說丹溪有秘傳，在他的後裔那裡但秘而不宣。

我說：如果真的有傳承，怎麼可以保密呢，我應當為您趕緊去尋求。

不久在庭院中審查編排，而先生的後裔正好來到，追問他，就說：先人親手傳授的有《手鏡》、《樵隱》二書，收藏很久了，不敢給人看。第二天，就把那二書送來了。

先生的書流傳三百年了，前任在這裡擔任縣令的，也曾經探訪閱讀過。

像我這樣竊居官位的也已五年左右了，而任職期滿即將卸任的時候，才從陳先生那裡聽說此事。因為從陳先生那裡聽說的這一天，就是從先生後裔那裡得到書的這一天。

三百年沒有流傳的書，一天就流傳了；五年沒有得到的書，一天就得到了。

難道是先生的靈魂有所啟發我和陳先生的靈魂，而延續傳承嗎？

天下萬世的靈魂有所啟發我與陳先生和先生的靈魂，而延續那瀕臨失傳的，發揚那尚未完善的嗎？

先生出生於元朝末年，以先生的才華學識，難道不能籌劃世務而一試於治世嗎，卻僅僅以他的醫術來試身手，而後來才在我太宗文皇帝朝中顯揚，那時候，每天以醫術顯達，當日其實是以醫術隱藏才能，寄託於醫術而浮沉於身名之間的人。

先生起初遊學於許文懿公門下，潛心理學，得到程朱理學的傳承，所以自己敘述他的刻本叫做《格致餘論》。

醫術出於格物致知之外，那麼這些事物這些知識就是修正誠意的真脈所衍生流傳的。

康節先生，以理推衍數，即使數也是理；先生以理精通醫術，即使醫也是理，醫術出於理，怎麼能不信服，而流傳到後世呢。

義烏歷代本來就有很多豪傑君子，秦朝有顏烏，唐朝有駱中丞，宋朝有忠簡公、文清公，元朝有文獻公、昭代王、龔樓三公，有的以孝順著名，有的以忠誠顯達，有的以節操標榜，有的以文學傳世，都是顯赫為一代人物，至今祭祀供奉而光照史冊，以先生寄跡於醫術，闡明醫道於正道，比起各位君子，難道會遜色嗎。

主持刻印這書的，是醫官丁承祖，承祖的醫術得到先生的精髓，而為人處事也類似先生。天啟元年，冬天的吉日