醫家源流

《帝王世紀》記載，神農用赭紅色的鞭子敲擊草木，審查它們的平和與毒性，標示它們的燥性與寒性，觀察它們的畏懼與厭惡，辨別它們的君藥與臣藥，加以整飭修正，一天之內遇到七十多種毒物，極盡包含藥氣。人類疾病有四百種，藥物有二百六十五種，於是著作了《本草》，醫書的源頭就此開啟了。

黃帝深切擔憂人生病早逝，上究天下極地，考察五氣建立五運，深透性命之理，紀錄陰陽，多次向岐伯、雷公諮詢而創作《內經》。自《內經》之後，收藏在官府的有179家、209部、1259卷，此外還有後來出的雜著不在此數。

《內經》被稱為黃帝的書，雖然是先秦人士仿效而託名於他，但言論質樸深奧，義理弘大精深，確實是醫家的宗旨，就像我們儒家的六經啊。

秦越人的《八十一難經》相繼創作，大概是列舉黃帝岐伯的要旨而加以推闡發明，是僅次於《內經》的著作。

漢代張仲景依據《內經》、《難經》的旨意，著作了《金匱玉函經》和《傷寒》各篇，其論述六氣致病的道理，最為詳盡全面。

晉代王叔和編纂岐伯、華佗等人的著作為《脈經》，論述陰陽內外，辨別三部九候，條理陳述十二經脈，以及三焦五臟六腑的病症尤為精密，這兩位的著作確實是千古不滅的經典。

此後，巢元方著作《病源候論》，王砯撰寫《天元玉策》，都是有所依據祖述的。然而巢元方只論述風、寒、濕三種病邪，卻不記載濕熱的說法；王砯推究五運六氣的變化，缺點在於過於滯礙而不通達，這是他們的缺失。

到了唐代孫思邈出現，以超越常人的識見和救濟萬物的仁心，他編列《千金方》和《千金翼方》，用來闡明前人的言論啟發後來的學者，對醫道的功勞實在很深遠。

當時王燾著作《外臺秘要》，所說的方劑、證候、符籙、針灸都很詳細，然而他說針灸能殺活人卻不能救活死人，這是偏頗的言論。

到了宋代錢乙、龐安常、許叔微相繼興起，龐安常局限在既定的規範之中，許叔微則致力於出奇制勝而靈活應變，他們的醫術都本於仲景。只有錢乙深入探究仲景的奧秘，建立五臟治療方劑，各隨所需而用。他說肝有相火就只能瀉而不能補，腎為真水就只能補而不能瀉。可以說是開啟了《內經》的秘旨，可惜他的遺書散佚亡失，流傳下來由閻忠孝所編集的，並非錢乙的原貌。

大觀年間，陳師文、裴元宗等人所編製的297首方劑，是想用固定不變的方劑來應付無窮變化的疾病，有識之士自然知道他們迷惑於變通之道了。

金朝占據中原時，張潔古、劉守真、張子和、李明之四人興起，醫道於是在此時復興。張潔古治療疾病完全不依照方劑，所以他的著作沒有流傳下來。

他的學問則由李明之深入領會，李明之推究內傷外傷，尤其重視治療脾土，他的治法專門在於補益。他所著作的《脾胃論》，確實是根本性的言論。

張子和以吐、汗、下三種治法，風、寒、暑、濕、燥、火六門，作為醫治的關鍵，他的方劑大多峻猛厲害，他的治法主要在於攻邪。

劉守真論述風火致病，依據《內經》病機氣宜的十九條寫成《原病式》，精微曲折無不詳盡，他的治法與張子和互相出入。

張氏經過一再傳承之後就沒有傳人了，李氏的弟子大多在中原，只有劉氏的學問傳給了荊山浮圖師，浮圖師到了江南，傳給了宋人中、羅知悌，於是南方的醫家都尊奉他的學說。到了元代談論醫學的人，如果不是劉氏的學問，就不足以稱道。

劉守真、李明之的治法雖然攻邪與補益不同，但如果能融會貫通，神奇而明曉其理，那就是朱丹溪這個人；深入研究而精通，變化而取裁的，那就是朱丹溪的著作。

上承皇室正統的血脈，下開深遠流傳的學派，是這個人啊，是這部書啊，我不能知曉其功德究竟有多大了。

天啟年間，重光作噩年壯月天醫日，宛涇謨觴，山人吳愷茂仁甫述。