原文
雷真君曰：五臟六腑，人所知也。然而，五臟不止五，六腑不止六，人未之知也。心肝脾肺腎，此五臟也。五臟之外，胞胎亦為臟。
白話
雷真君說：五臟六腑，是眾人所知道的。然而，五臟不止五個，六腑不止六個，人們還不知道這一點。心、肝、脾、肺、腎，這是五臟。五臟之外，胞胎也屬於臟。
傷寒相舌秘法
二論臟腑
傷寒相舌秘法18 句
原文
雖胞胎系婦人所有，然男子未嘗無胞胎之脈。
白話
雖然胞胎是婦女所有，然而男子並非沒有胞胎的脈絡。
原文
其脈上繫於心，下連於腎，此脈乃通上通下，為心腎接續之關。
白話
這條脈向上連繫於心，向下連繫於腎，這條脈是貫通上下，作為心腎銜接的關鍵。
原文
人無此脈，則水火不能相濟，下病則玉門不關，上病則怔忡不寧矣。若婦人上病，與男子同，下病則不能受妊。
白話
人如果沒有這條脈，水火就不能互相調濟，下部生病就會玉門不閉，上部生病就會心悸不安。如果婦女上部生病，與男子相同；下部生病就不能懷孕。
原文
是生生之機屬陰，而藏於陽，實另為一臟也。然既為一臟，何以不列入五臟之中？因五臟分五行，而胞胎居水火之兩歧。不便分配，所以止言五臟而不言六臟也。
白話
這生生不息的機理屬於陰，卻潛藏在陽之中，實際上是另外一個臟。然而既然是一個臟，為什麼不列入五臟之中呢？因為五臟分別對應五行，而胞胎處在水火兩條歧路之間，不便分配，所以只說五臟而不說六臟。
原文
或疑胞胎既是一臟，不列入五臟之中，何以千古治病者，不治胞胎，竟得無恙，是胞胎亦可有可無之脈，其非五臟之可比，而不知非也。蓋胞胎不列入五臟，亦因其兩歧。
白話
有人懷疑，胞胎既然是一個臟，不列入五臟之中，為什麼自古以來治病的人，不治療胞胎，竟然也能安然無恙，因此認為胞胎是可有可無的脈絡，不能與五臟相比，但他們不知道這是不對的。因為胞胎不列入五臟，也是因為它處於兩歧。
原文
故病在上則治心，而心氣自通於胞胎之上；病在下則治腎，而腎氣自通於胞胎之下。
白話
所以病在上部就治療心，心氣自然通達於胞胎之上；病在下部就治療腎，腎氣自然通達於胞胎之下。
原文
故不必更列為一臟，而非胞胎之不為臟也，或又疑女子有胞胎以懷妊，以胞胎為一臟固宜，而男子亦曰有胞胎，其誰信之。
白話
所以不必另外列為一個臟，並非胞胎不是臟。又有人懷疑，女子有胞胎用來懷孕，把胞胎當作一個臟本來合適，但男子也說有胞胎，誰會相信呢？
原文
不知男子之有胞胎，論脈之經絡，而非胞之有無也。
白話
不知道男子有胞胎，是就脈的經絡而言，而不是說真的有像女子那樣的胞胎。
原文
於心之膜膈間，有一系下連於兩腎之間，與婦人無異，惟婦人下大而上細，男子上下俱細耳，婦人下有口，而男子下無口為別。此脈男女入房。
白話
在心臟的膜膈之間，有一條繫帶向下連接到兩腎之間，與婦女沒有不同，只是婦女下部粗大上部細小，男子上下都細小罷了；婦女下部有口，而男子下部沒有口，這是區別。這條脈在男女交合時，
原文
其氣下行，而婦人之脈，其口大張，男子泄精，直射其口，而胞胎之口始閉而受妊矣。
白話
其氣向下運行，而婦女的脈，其口大張，男子泄精，直射入其口，於是胞胎的口才關閉而受孕了。
原文
若男子精不能射，或女子氣不下行，或痰塞，或火燒，或水冷，其口俱不敢開，斷不能受妊。此胞胎之為一臟甚重也。
白話
如果男子精液不能射出，或者女子氣機不能下行，或者痰阻塞，或者火熱灼燒，或者水寒冰冷，其口都不敢張開，絕對不能受孕。可見胞胎作為一個臟非常重要啊。
原文
至小腸、大腸、膀胱、膽、胃、三焦，此六腑也。六腑外，更有膻中，亦一腑也。膻中，即心包絡，代君火司令者也。膻中與心，原為一臟一腑。
白話
至於小腸、大腸、膀胱、膽、胃、三焦，這是六腑。六腑之外，還有膻中，也屬於一腑。膻中，就是心包絡，代替君主之火發號施令。膻中與心，本來是一臟一腑，
原文
兩相表裡，今獨稱心而遺膻中，非膻中不可為腑。尊心為君火，不得不抑膻中為相火也。或曰千古不治膻中，何以治心而皆效。
白話
兩者互為表裡，現在只稱心而遺漏膻中，並非膻中不能作為腑。而是尊崇心為君火，不得不壓抑膻中為相火。有人說，自古以來不治療膻中，為什麼治療心卻都有效呢？
原文
不知心與膻中為表裡，表病則里亦病，故治里而表自愈，況膻中為脾胃之母，土非火不生，心火不動。
白話
不知道心與膻中互為表裡，表有病則裡也有病，所以治療裡而表自然痊癒，何況膻中是脾胃之母，土沒有火就不能生成，心火不動，
原文
必得相火之往來以生之，而後胃氣能入，脾氣能出也。膻中既為脾胃母，謂不足當一腑之位乎。此膻中之為一腑，人當留意。
白話
必須得到相火的往來運作來生化它，之後胃氣才能納入，脾氣才能輸布。膻中既然作為脾胃之母，難道不足以擔當一個腑的位置嗎？這就是膻中作為一個腑，人們應當留意。
原文
張真君曰：六臟七腑，今日始明，真一快事。
白話
張真君說：六臟七腑，今天才明白，真是一件痛快的事。
原文
（嘗論五臟各相生相剋，實各相成。一經之病，每兼數經以治，此經之邪。或向別經而求，故用藥不得膠柱，過於區別，然論其大概，亦不可混。肺為金臟，其質嬌，畏寒畏熱，而過寒過熱之藥，不可以之治肺也。脾為土臟，其質厚。可寒可熱，而偏寒偏熱之藥，無不可以之治脾也。心為火臟，體居上，忌用熱，其有以熱藥治心者，乃腎虛而坎不交離，本腎病而非心病也，腎為水臟。體居下，忌用寒，其有以寒藥治腎者，乃心實而陽亢爍陰，本心病而非腎病也。至於肝為木臟。木生於水，其源從癸，火以木熾，其權挾丁，用熱不得遠寒，用寒不得廢熱，古方治肝之藥，寒熱配用，反佐雜施，職此故也。其五臟之不同如此，謹附志以俟後來者之鑑諸。李子永識。）
白話
（曾經討論五臟各自相生相剋，實際上也各自相輔相成。一經的疾病，常常兼顧數經來治療，此經的邪氣，有時要向別經去尋求，所以用藥不能固執死板、過於區別，但論其大體，也不能混淆。肺屬金臟，其質嬌嫩，怕冷怕熱，過寒過熱的藥物，不能用來治療肺。脾屬土臟，其質厚實，可寒可熱，偏寒偏熱的藥物，沒有不能用來治療脾的。心屬火臟，位置在上，忌用熱藥，那些用熱藥治療心的，是因為腎虛而坎水不能與離火相交，本來是腎病而不是心病；腎屬水臟，位置在下，忌用寒藥，那些用寒藥治療腎的，是因為心實而陽氣亢盛灼爍陰液，本來是心病而不是腎病。至於肝屬木臟，木生於水，其源頭來自癸水，火因木而熾盛，其權力挾帶丁火，用熱藥不能遠離寒藥，用寒藥不能廢棄熱藥，古方治療肝的藥物，寒藥熱藥配合使用，反佐藥物混雜施用，就是因為這個緣故。五臟的不同就是這樣，謹此附記以等待後來者借鑑。李子永記。）
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