原文
所謂心肺氣厥而渴，厥論曰：心移熱於肺，傳為膈消。
白話
所謂心肺之氣厥逆而導致的口渴，《厥論》說：心臟的熱邪轉移到肺，傳變成為膈消（胸膈間消渴病）。
正文
正文（2-2）
正文32 句
原文
注曰：心熱入肺，久而傳化，內為膈熱，消渴多飲也。
白話
註解說：心熱進入肺，時間久了傳變轉化，在體內形成膈熱，出現消渴而多飲水的症狀。
原文
所謂肝痹而渴者，痹論曰：肝痹者，夜臥則驚，多飲，數小便。
白話
所謂肝痹而口渴的，《痹論》說：肝痹的患者，夜晚睡覺時會驚恐，飲水多，小便次數頻繁。
原文
所謂脾熱而渴者，痿論曰：脾氣熱則胃干而渴，肌肉不仁，發為肉痿。
白話
所謂脾熱而口渴的，《痿論》說：脾氣熱就會導致胃部乾燥而口渴，肌肉麻木不仁，發展成為肉痿。
原文
所謂腎熱而渴者，刺熱論曰：腎熱病者，先腰痛，胻酸，苦渴數飲，身熱，熱論曰：少陰脈貫腎，絡於肺，系舌本，故口燥舌乾而渴。
白話
所謂腎熱而口渴的，《刺熱論》說：腎熱病的患者，首先出現腰痛、小腿痠痛，嚴重口渴而頻繁飲水，身體發熱。《熱論》說：少陰經脈貫穿腎臟，連絡於肺，繫在舌根，所以會口乾舌燥而口渴。
原文
叔世惟言腎虛不能制心火，為上實熱而下虛冷，以熱藥溫補腎水，欲令勝退心火者，未明陰陽虛實之道也。
白話
後代醫家只說腎虛不能制約心火，導致上半身實熱而下半身虛冷，用熱藥溫補腎水，想要讓它勝過並退去心火，這是不明白陰陽虛實的道理啊。
原文
夫腎水屬陰而本寒，虛則為熱，心火屬陽而本熱，虛則為寒，若腎水陰虛，則心火陽實，是謂陽實陰虛，而上下俱熱，明矣。故氣厥論曰：腎氣衰，陽氣獨勝。宣明五氣論曰：腎惡燥，由燥，腎枯水涸。臟氣法時論曰：腎苦燥，急食辛以潤之。
白話
腎水屬陰且本質為寒，虛弱時會產生熱；心火屬陽且本質為熱，虛弱時會產生寒。如果腎水陰液虛損，那麼心火陽氣就實，這稱為陽實陰虛，而上下都發熱，道理很明白了。所以《氣厥論》說：腎氣衰弱，陽氣獨自旺盛。《宣明五氣論》說：腎厭惡乾燥，因為乾燥，會使腎水枯竭。《臟氣法時論》說：腎苦於乾燥，應趕快吃辛味的藥物來滋潤它。
原文
夫寒物屬陰，能養水而瀉火，熱物屬陽，能養火而耗水，今腎水既不勝心火，則上下俱熱，奈何以熱藥養腎水，欲令勝心火？豈不繆哉！
白話
寒性的藥物屬陰，能滋養腎水而瀉心火；熱性的藥物屬陽，能滋養心火而耗損腎水。如今腎水既然已經不能勝過心火，導致上下都發熱，怎麼還能用熱藥來滋養腎水，想要讓它勝過心火呢？這難道不是荒謬嗎！
原文
又如，胃與大腸熱結而渴者，陰陽別論曰：一陽結，謂之消。注曰：二陽結，胃及大腸俱熱結也。腸胃菀熱，善消水穀。又，氣厥論曰：大腸移熱於胃，善食而瘦。脈要精微論曰：癉成為中消，善食而瘦。
白話
又如，胃與大腸熱邪結聚而口渴的，《陰陽別論》說：一陽（可能指大腸或胃）經氣結聚，稱之為消病。註解說：二陽（陽明胃與大腸）經氣結聚，是胃和大腸都熱邪結聚了。腸胃鬱積熱邪，容易消化水穀。此外，《氣厥論》說：大腸的熱邪轉移到胃，會導致食慾好而身體消瘦。《脈要精微論》說：內熱發展成為中消病，也是食慾好而身體消瘦。
原文
如腸痹而渴者，數飲而不得中，氣喘而爭，（痹論作數飲而出不得，中氣喘爭。今以不得中為句，是謂不得留於中，而即出也，恐非經旨。）時發飧泄。
白話
如腸痹而口渴的，頻繁飲水但水液不能停留於中焦，氣喘而氣息上逆爭搶。（《痹論》原文是多次飲水但小便不得排出，中焦之氣喘爭。現在把「不得中」作為斷句，解釋為不能停留於中焦而立刻排出，恐怕不是經典的原意。）有時還會發生完穀不化的泄瀉。
原文
夫數飲而不得中，其大便必不停留，然則消渴數飲而小便多者，止是三焦燥熱怫鬱而氣衰也，明矣，豈可以燥熱毒藥助其強陽，以伐弱陰乎！此真實實虛虛之罪也。
白話
頻繁飲水而水液不能停留中焦，那麼大便必然不會停留（即腹瀉）。既然如此，那麼消渴證頻繁飲水而小便量多的情況，只是三焦燥熱鬱結而氣機衰敗罷了，道理很明白了。怎麼可以用燥熱有毒的藥物去助長本來已強的陽氣，來攻伐本來已弱的陰氣呢！這實在是犯了「實證用補藥使其更實，虛證用瀉藥使其更虛」的錯誤啊。
原文
夫消渴者，多變聾盲、瘡癬、痤疿之類，皆腸胃燥熱怫鬱，水液不能浸潤於周身故也。
白話
消渴病，多會轉變為耳聾、目盲、瘡瘍、癬疾、粉刺、痱子這一類的疾病，都是因為腸胃燥熱鬱結，水液不能正常佈散浸潤全身的緣故。
原文
或熱甚而膀胱怫鬱，不能滲泄，水液妄行，而面上腫也。
白話
或者因為熱邪太甚，導致膀胱氣機鬱結，不能正常滲洩，水液運行失常，而出現面部浮腫。
原文
如小腸痹熱而渴者，舉痛論曰：熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則便堅不得出矣。注曰：熱滲津液，而大便堅矣。
白話
如小腸痹阻有熱而口渴的，《舉痛論》說：熱氣停留於小腸，腸中疼痛，內熱盛而乾渴，就會大便堅硬不得排出。註解說：熱邪耗滲了津液，所以大便就堅硬了。
原文
如因病瘧而渴者，瘧論曰：陽實則外熱，陰虛則內熱，內外皆熱，則喘而渴，故欲飲冷也。
白話
如因患瘧疾而口渴的，《瘧論》說：陽熱實則體表發熱，陰液虛則體內發熱，內外都發熱，就會氣喘而口渴，所以想要喝冷水。
原文
然陽實陰虛而為病熱，法當用寒藥養陰瀉熱，是為瀉實補衰之道也。
白話
既然是陽實陰虛而導致的發熱性疾病，治療原則應當用寒涼藥物滋養陰液、瀉去熱邪，這就是「瀉實補虛」的道理啊。
原文
如因肥甘石藥而渴者，奇病論曰：有口甘者，病名為何？岐伯曰：此五氣之所溢也，病名脾癉。
白話
如因過食肥甘厚味及服用石藥而口渴的，《奇病論》說：有口中發甜的病人，病名叫什麼？岐伯回答說：這是五氣（脾土之氣）上溢的表現，病名叫作脾癉。
原文
癉為熱也，脾熱則四臟不稟，故五氣上溢也。
白話
癉就是熱的意思，脾有熱則其他四臟得不到稟受，所以脾土之氣向上泛溢。
原文
（脾屬土，土數五，故曰五氣，非謂五臟之氣也。）先因脾熱，故曰脾癉。
白話
（脾屬土，土的生數是五，所以稱為五氣，並不是指五臟之氣。）先是因為脾熱，所以病名叫作脾癉。
原文
又，經曰：五味入口，藏於胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。
白話
此外，經文說：五味從口進入，儲藏在胃中，脾臟為胃運行輸布其中的精微物質，如果津液停滯在脾，就會使人口中發甜。
原文
此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也。
白話
這是因為過食肥甘厚味所引發的，這樣的人必然是經常食用甘甜肥美的食物，而且身體肥胖。
原文
肥者令人內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉而為消渴。
白話
肥膩的食物使人體內產生內熱，甘甜的食物使人中焦脹滿，所以脾氣上泛，轉變成為消渴病。
原文
通評虛實論曰：消癉、僕擊、偏枯、痿厥、氣滿發逆，肥貴之人，膏粱之疾也。
白話
《通評虛實論》說：消癉（消渴病）、突然昏仆、半身不遂、四肢痿軟厥逆、氣機滿悶而喘促上逆，這些都是肥胖尊貴之人，因過食肥甘厚味所引起的疾病。
原文
或言：人惟胃氣為本，脾胃合為表裡，脾胃中州，當受溫補，以調飲食。
白話
有人說：人體以胃氣為根本，脾與胃相合互為表裡，脾胃位於中焦，應當接受溫補，來調和飲食。
原文
今消渴者，脾胃極虛，益宜溫補，若服寒藥，耗損脾胃，本氣虛乏，而難治也。
白話
如今消渴病的患者，脾胃極度虛弱，更應該用溫補的方法，如果服用寒涼藥物，耗傷損害脾胃，導致元氣虛弱疲乏，就難以治療了。
原文
此言乃不明陰陽、寒熱虛責、補瀉之道，故妄言而無畏也。
白話
這種言論，是不明白陰陽、寒熱虛實、以及補瀉的道理，所以才胡亂說話而毫無顧忌啊。
原文
豈知腹中論云：帝曰，夫子數言熱中消中不可服芳草石藥，石藥發癲，芳草發狂。注言：多飲數溲，謂之熱中。多食數溲，謂之消中。多喜曰癲。多怒曰狂。芳，美味也。石謂英、乳，乃發熱之藥也。
白話
豈不知《腹中論》說：黃帝問，夫子您多次提到「熱中」「消中」的病，不可以服用芳草和石藥，因為石藥會引發癲病，芳草會引發狂病。註解說：飲水多而小便次數多，稱為熱中。進食多而小便次數多，稱為消中。過度喜悅叫做癲，過度憤怒叫做狂。芳，指的是有香氣的美味藥物。石，指的是石英、石乳之類的藥物，是能夠發熱的藥。
原文
經又曰：熱中消中，皆富貴人也，今禁膏粱，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，願聞其說。
白話
經文又說：患熱中、消中病的，都是富貴之人。現在禁止他們吃肥甘厚味，這不符合他們的心意；禁止他們用芳草、石藥，病又無法痊癒。希望聽聽您的解釋。
原文
岐伯曰：芳草之味美，石藥之氣悍，二者之氣，急疾堅勁，故非緩心和人，不可服此二者。帝曰：何以然？岐伯曰：夫熱氣慓悍，藥氣亦然。
白話
岐伯回答說：芳草的味道甘美，石藥的藥性峻猛，這兩種藥物的氣性，都急速、強勁而剛硬，所以如果不是心氣和緩、性情平和的人，不可以服用這兩種藥物。黃帝問：為什麼會這樣呢？岐伯說：人體的熱氣本來就輕浮急猛，藥物的氣性也是這樣。
原文
所謂飲一溲二者，當肺氣從水而出也，其水穀之海竭矣。
白話
所謂飲入一升而排出兩升小便的情況，這是因為肺氣隨同水液一併下泄，導致作為水穀之海的胃氣耗竭了啊。
原文
凡見消渴，便用熱藥，誤人多矣，故《內經》應言渴者，皆如是，豈不昭晰歟！
白話
凡是見到消渴病，就用熱藥來治療，耽誤的病人太多了。所以《內經》凡是談到口渴的，都是這個道理，難道不是很明白清楚嗎！
原文
（以上論理升降出入，是病機也。推病根，為第二段。）
白話
（以上論述氣的升降出入之理，這是疾病的機理。推求疾病的根本原因，這是第二段。）
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