原文
嘗思一陰一陽，互為之根，天地之氣化也。人稟天地之氣化以生，即人身各具一小天地，其氣化何獨不然。
白話
常思考一陰一陽，互相作為根本，這是天地之氣的變化。人稟受天地之氣的變化而出生，也就是人身各自具備一個小天地，它的氣化怎麼會不是這樣呢。
15．駁方書貴陽抑陰論
15．駁方書貴陽抑陰論
15．駁方書貴陽抑陰論14 句
原文
是以人之全身，陰陽互相維繫，上焦之陽藏於心中血，中焦之陽涵於胃液，下焦之陽存於腎水，凡心血、胃液、腎水皆陰也。
白話
因此人的全身，陰陽互相維繫，上焦的陽藏於心中的血液，中焦的陽蘊含於胃液，下焦的陽存於腎水，凡是心血、胃液、腎水都是陰。
原文
充類言之，凡全身津液脂膏脈腺存在之處，即元陽留蓄之處。陽無陰則飛越，陰無陽則凝滯。陽盛於陰則熱，陰盛於陽則冷。
白話
推類來說，凡是全身津液脂膏脈腺存在的地方，就是元陽留蓄的地方。陽沒有陰就會飄散，陰沒有陽就會凝結。陽比陰旺盛就會發熱，陰比陽旺盛就會發冷。
原文
由斯知陰陽偏盛則人病，陰陽平均則人安，陰陽相維則人生，陰陽相離則人死。
白話
由此可知陰陽偏頗旺盛人就會生病，陰陽均衡人就會安寧，陰陽相互維繫人就能生存，陰陽相互分離人就會死亡。
原文
彼為貴陽抑陰之論者，竟謂陽一分未盡則人不死，陰一分未盡則人不仙，斯何異夢中說夢也。
白話
那些主張重視陽氣抑制陰氣的人，竟然說陽氣一分沒有耗盡人就不會死，陰氣一分沒有耗盡人就不能成仙，這和夢中說夢有什麼區別呢。
原文
然此則論未病之時，陰陽關於人身之緊要，原無軒輊也。
白話
然而這是討論未病的時候，陰陽對於人身的重要，原本沒有輕重之分。
原文
若論已病，又恆陽常有餘，陰常不足（朱丹溪曾有此論）。
白話
如果討論已經生病，又往往是陽常有餘，陰常不足（朱丹溪曾有這個論點）。
原文
醫者當調其陰陽，使之歸於和平，或滋陰以化陽，或瀉陽以保陰，其宜如此治者，又恆居十之八九。倘曰不然，試即諸病徵之。
白話
醫生應當調理陰陽，使它回歸平和，有時滋養陰氣以化解陽氣，有時瀉除陽氣以保護陰氣，適合這樣治療的，又往往佔十之八九。如果不是這樣，試著用各種疾病來驗證。
原文
病有內傷外感之殊，而外感實居三分之二。今先以外感言之，傷寒、溫病、疫病皆外感也，而傷寒中於陰經，宜用熱藥者，百中無二三也；溫病則純乎溫熱，已無他議；疫病雖間有寒疫，亦百中之一二也。
白話
疾病有內傷和外感的區別，而外感實際佔了三分之二。現在先說外感，傷寒、溫病、疫病都是外感，而傷寒侵犯陰經，適合用熱藥的，一百個中沒有二三個；溫病則完全是溫熱，已經沒有其他爭議；疫病雖然間或有寒疫，也是一百個中一二個。
原文
他如或瘧，或疹，或痧證，或霍亂，亦皆熱者居多，而暑暍之病更無論矣。
白話
其他如瘧疾、疹子、痧證、霍亂，也都是發熱的居多，而暑熱中暑的病更是如此。
原文
試再以內傷言之。內傷之病，虛勞者居其半，而勞字從火，其人大抵皆陰虛陽盛，究之亦非真陽盛，乃陰獨虛致陽偏盛耳。
白話
再從內傷來說。內傷的疾病，虛勞佔了一半，而勞字從火，這種人大抵都是陰虛陽盛，但追究起來也不是真的陽盛，只是陰單獨虛導致陽偏盛罷了。
原文
他如或吐衄，或淋痢，或肺病、喉病、眼疾，或黃疸，或水病、腫脹、二便不利，或嗽，或喘，或各種瘡毒，以上諸證，已為內傷之大凡，而陽盛陰虛者實為十之八九也。
白話
其他如吐血、鼻出血、淋證、痢疾，或肺病、喉病、眼疾，或黃疸，或水病、腫脹、大小便不通暢，或咳嗽，或氣喘，或各種瘡毒，以上這些證候，已經是內傷的大致情況，而陽盛陰虛的實際佔了十之八九。
原文
世之業醫者，能無於臨證之際，以急急保其真陰為先務乎？
白話
世間行醫的人，難道能在臨證的時候，不趕快把保護真陰作為首要任務嗎？
原文
即其病真屬陽虛，當用補陽之藥者，亦宜少佐以滋陰之品；蓋上焦陰分不虛而後可受參、耆，下焦陰分不虛而後可受桂、附也。
白話
即使他的病真的是陽虛，應當用補陽的藥物，也適宜稍微配合滋陰的藥物；這是因為上焦陰分不虛，然後才能承受人參、黃耆，下焦陰分不虛，然後才能承受肉桂、附子。
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