原文
治內中風證（亦名類中風，即西人所謂腦充血證），其脈弦長有力（即西醫所謂血壓過高），或上盛下虛，頭目時常眩暈，或腦中時常作疼發熱，或目脹耳鳴，或心中煩熱，或時常噫氣，或肢體漸覺不利，或口眼漸形歪斜，或面色如醉，甚或眩暈，至於顛仆，昏不知人，移時始醒，或醒後不能復原，精神短少，或肢體痿廢，或成偏枯。
治療內中風證（也稱為類中風，就是西醫所謂的腦充血證），患者的脈象呈現弦長而有力（即西醫所說的血壓過高），或者出現上實下虛的現象，頭部與眼睛時常感到眩暈，或者腦中時常疼痛發熱，或者眼睛脹痛、耳鳴，或者心中煩躁發熱，或者時常打嗝，或者肢體逐漸感覺不靈活，或者口角與眼睛逐漸歪斜，或者面色像喝醉酒一樣發紅，甚至嚴重到眩暈而跌倒，昏迷不醒人事，過一段時間才甦醒，或者醒來後無法恢復正常，精神疲乏短少，或者肢體痿弱無力，或者形成半身不遂。
原文
懷牛膝（一兩） 生赭石（一兩，軋細） 生龍骨（五錢，搗碎） 生牡蠣（五錢，搗碎） 生龜板（五錢，搗碎） 生杭芍（五錢） 玄參（五錢） 天冬（五錢） 川楝子（二錢，搗碎） 生麥芽（二錢） 茵陳（二錢） 甘草（錢半）
懷牛膝（一兩）、生赭石（一兩，磨成細末）、生龍骨（五錢，搗碎）、生牡蠣（五錢，搗碎）、生龜板（五錢，搗碎）、生杭芍（五錢）、玄參（五錢）、天冬（五錢）、川楝子（二錢，搗碎）、生麥芽（二錢）、茵陳（二錢）、甘草（一錢半）。
原文
心中熱甚者，加生石膏一兩。痰多者，加膽星二錢。
心中發熱嚴重的，加入生石膏一兩。痰多的，加入膽星二錢。
原文
大便不實者，去龜板、赭石，加赤石脂（喻嘉言謂石脂可代赭石）一兩。
大便稀溏不實的，去掉龜板、赭石，加入赤石脂（喻嘉言說石脂可以代替赭石）一兩。
原文
風名內中，言風自內生，非風自外來也。《內經》謂「諸風掉眩，皆屬於肝」。蓋肝為木臟，木火熾盛，亦自有風。此因肝木失和風自肝起。
這種風證稱為「內中」，意思是風從體內產生，不是從外來侵入的。《內經》說：「各種風證引起的震顫、眩暈，都歸屬於肝。」因為肝屬木臟，木氣過旺化火，火勢熾盛，自然也會生風。這是因為肝木功能失調，風邪就從肝臟產生。
原文
又加以肺氣不降，腎氣不攝，沖氣胃氣又復上逆，於斯，臟腑之氣化皆上升太過，而血之上注於腦者，亦因之太過，致充塞其血管而累及神經。
再加上肺氣不能肅降，腎氣不能固攝，沖氣和胃氣又都向上逆行，於是臟腑的氣機運化全都上升太過，而向上灌注到腦部的血液，也因此過多，導致血管被血液充塞，進而影響到神經。
原文
其甚者，致令神經失其所司，至昏厥不省人事。西醫名為腦充血證，誠由剖解實驗而得也。
情況嚴重的，會使神經失去正常功能，導致昏迷不醒人事。西醫稱之為腦充血證，這確實是經由解剖實驗而得到的認識。
因此藥方中重用牛膝來引導血液向下運行，這是治療標證的主要藥物。
原文
而復深究病之本源，用龍骨、牡蠣、龜板、芍藥以鎮熄肝風，赭石以降胃降沖，玄參、天冬以清肺氣，肺中清肅之氣下行，自能鎮制肝木。
同時又深入探究疾病的根本來源，使用龍骨、牡蠣、龜板、芍藥來鎮定平息肝風，用赭石來降胃氣、降沖氣，用玄參、天冬來清肅肺氣，肺中清涼肅降的氣機向下運行，自然就能夠鎮壓、制約肝木。
原文
至其脈之兩尺虛者，當系腎臟真陰虛損，不能與真陽相維繫。
至於患者脈象中兩尺脈虛弱的，應當是腎臟的真陰虛損，無法與真陽相互維繫。
原文
其真陽脫而上奔，並挾氣血以上衝腦部，故又加熟地、萸肉以補腎斂腎。從前所擬之方，原止此數味。
真陽脫離本位而向上奔越，並挾帶氣血向上衝擊腦部，所以又加入熟地、萸肉來補腎、收斂腎氣。從前所擬定的方劑，原本只有這幾味藥。
原文
後因用此方效者固多，間有初次將藥服下轉覺氣血上攻而病加劇者，於斯加生麥芽、茵陳、川楝子即無斯弊。
後來因為使用這個方子有效的人固然很多，但偶爾有初次服藥後反而感覺氣血上攻、病情加重的，於是加入生麥芽、茵陳、川楝子，就沒有這個弊端了。
原文
蓋肝為將軍之官，其性剛果，若但用藥強制，或轉激發其反動之力。
因為肝臟是將軍之官，它的性情剛強果斷，如果只用藥物強力壓制，或許反而會激發它的反抗力量。
原文
茵陳為青蒿之嫩者，得初春少陽生髮之氣，與肝木同氣相求，瀉肝熱兼舒肝鬱，實能將順肝木之性。
茵陳是青蒿的嫩苗，稟受初春少陽的生發之氣，與肝木同氣相求，能夠瀉肝熱、同時舒解肝氣鬱結，確實能夠順應肝木的性情。
原文
麥芽為谷之萌芽，生用之亦善將順肝木之性使不抑鬱。川楝子善引肝氣下達，又能折其反動之力。
麥芽是穀物的萌芽，生用也能夠很好地順應肝木的性情，使它不至於抑鬱。川楝子善於引導肝氣向下運行，又能折損它的反抗力量。
方劑中加入這三味藥，之後使用這個方子的人，自然就沒有其他顧慮了。
原文
心中熱甚者，當有外感，伏氣化熱，故加石膏。有痰者，恐痰阻氣化之升降，故加膽星也。
心中發熱嚴重的，應當是有外感病邪，或體內伏藏的病氣化熱，所以加入石膏。有痰的，擔心痰阻礙氣機的升降運化，所以加入膽星。
原文
內中風之證，曾見於《內經》。而《內經》初不名為內中風，亦不名為腦充血，而實名之為煎厥、大厥、薄厥。今試譯《內經》之文以明之。
內中風的證候，在《內經》中曾經出現過。但《內經》最初不稱它為內中風，也不稱它為腦充血，而實際上是稱它為煎厥、大厥、薄厥。現在嘗試翻譯《內經》的文字來說明它。
原文
《內經》脈解篇曰：「肝氣當治而未得，故善怒，善怒者名曰煎厥。」蓋肝為將軍之官，不治則易怒，因怒生熱，煎耗肝血，遂致肝中所寄之相火，掀然暴發，挾氣血而上衝腦部，以致昏厥。此非因肝風內動，而遂為內中風之由來乎？
《內經·脈解篇》說：「肝氣應當調和卻未能做到，所以容易發怒，容易發怒的狀況稱為煎厥。」因為肝是將軍之官，功能失調就容易發怒，因怒氣產生熱，煎熬消耗肝血，於是導致肝中所寄藏的相火，猛然暴發，挾帶氣血向上衝擊腦部，因而造成昏厥。這難道不是因為肝風內動，而成為內中風的由來嗎？
原文
《內經》調經論曰：「血之與氣，並走於上，此為大厥，厥則暴死。氣反則生，氣不反則死。」蓋血不自升，必隨氣而上升，上升之極，必至腦中充血。
《內經·調經論》說：「血和氣，一起向上逆行，這就稱為大厥，發生厥證就會突然昏倒如同死亡。氣能夠返回來就能甦醒，氣不能返回來就會死亡。」因為血不會自己上升，必定是跟隨著氣而上升，上升到了極點，必定會導致腦中充血。
原文
至所謂氣反則生，氣不反則死者，蓋氣反而下行，血即隨之下行，故其人可生。
至於所謂的氣返回來就能甦醒，氣不能返回來就會死亡，是因為氣返回來向下運行，血就跟著向下運行，所以這個人就能夠存活。
原文
若其氣上行不反，血必隨之充而益充，不至血管破裂不止，猶能望其復甦乎。
如果他的氣持續向上運行而不返回，血必定跟隨著它越充越滿，不到血管破裂不會停止，這樣還能指望他甦醒過來嗎？
讀懂這一節經文，內中風的道理就明白了，腦充血的道理也清楚了。
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