原文
病名傷寒，而太陽篇之開端，實中風、傷寒、風溫並列，蓋寒氣多隨風至，是中風者傷寒之誘起也。
白話
病名雖為傷寒，而太陽篇的開端，實際上是中風、傷寒、風溫三種病並列，因為寒氣大多伴隨風而來，所以中風是傷寒的誘發因素。
2．太陽病桂枝湯證
2．太陽病桂枝湯證
2．太陽病桂枝湯證29 句
原文
無論中風、傷寒，入陽明後皆化為溫，是溫病者傷寒之歸宿也。
白話
無論是中風還是傷寒，傳入陽明後都會化為溫病，可見溫病是傷寒的最終歸宿。
原文
惟其初得之時，中風、傷寒、溫病，當分三種治法耳。
白話
只是在初得的時候，中風、傷寒、溫病應當區分為三種不同的治療方法。
原文
為中風為傷寒之誘起，是以太陽篇開始之第一方為桂枝湯，其方原為治中風而設也。
白話
因為中風是傷寒的誘發因素，所以太陽篇開篇的第一個方劑是桂枝湯，這個方劑原本就是為治療中風而設立的。
原文
《傷寒論》原文：太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者（緩脈與遲脈不同，脈搏以一息四至為準，脈遲者不足四至，若緩脈則至數不改似有懶動之意），名為中風。
白話
《傷寒論》原文：太陽病，出現發熱、出汗、怕風、脈緩的症狀（緩脈與遲脈不同，脈搏以一呼一吸四次為準，脈遲不足四次，而緩脈則至數不變但顯得有懶惰無力之意），稱為中風。
原文
《傷寒論》原文：太陽中風，陽浮而陰弱（脈法關前為陽，關後為陰，其浮脈見於關前，弱脈見於關後，浮者著手即得，弱者不任重按）。陽浮者熱自發，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒。
白話
《傷寒論》原文：太陽中風，脈象陽部浮而陰部弱（脈法中關前為陽，關後為陰，浮脈表現在關前，弱脈表現在關後，浮脈輕取即得，弱脈則不堪重按）。陽部浮則熱自然發出，陰部弱則汗自然流出，瑟瑟怕冷。
原文
（單弱不勝寒之意），淅淅惡風（為風所傷恆畏風聲之意），翕翕發熱（其熱蘊而不散之意），鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之。
白話
（單弱不能抵禦寒冷的意思），陣陣怕風（被風所傷而時常畏懼風聲的意思），微微發熱（熱蘊積而不散發的意思），鼻鳴乾嘔的，用桂枝湯主治。
原文
【桂枝湯方】 桂枝三兩去皮，芍藥三兩，炙甘草二兩，生薑三兩，大棗十二枚擘。
白話
【桂枝湯方】桂枝三兩去皮，芍藥三兩，炙甘草二兩，生薑三兩，大棗十二枚掰開。
原文
上五味㕮咀，以水七升微火煮取三升，去滓，適寒溫，服一升。
白話
以上五味藥切碎，用水七升微火煮取三升，去掉藥渣，根據溫度適宜服用，每次一升。
原文
服須臾，啜熱稀粥一升余以助藥力，溫復令一時許，遍體漐漐微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。
白話
服藥片刻後，啜飲熱稀粥一升多以助藥力，覆蓋保暖約一個時辰，全身微微濕潤似乎有汗者為好，不可讓汗如水流漓，否則病必定不能去除。
原文
若一服汗出病瘥（愈也），停後服，不必盡劑；若不汗，更服依前法；又不汗，後服小促其間，半日許，令三服盡；若病重者，一日一夜服，周時觀之；服一劑盡，病證猶在者，更作服；若汗不出者乃服至二三劑。
白話
如果服一劑後出汗病癒，就停止後續服藥，不必服完整劑量；如果不出汗，按照前法再服；如果還不出汗，後面的服藥要稍微縮短間隔，半天左右，讓三服完成；如果病重的，白天夜晚都要服用，十二個時辰觀察；如果一劑服完，病證仍在的，再作服用；如果不出汗的就服至二三劑。
原文
禁生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物。
白話
禁忌生冷、黏滑、肉類麵食、五辛、酒酪、臭惡等類食物。
原文
人之營衛皆在太陽部位，衛主皮毛，皮毛之內有白膜一層名為腠理，腠理之內遍布微絲血管即營也。
白話
人體的營衛都分布在太陽部位，衛主管皮毛，皮毛之內有一層白色薄膜叫做腠理，腠理之內遍布微絲血管就是營。
原文
其人若衛氣充盛，可為周身之外圍，即受風不能深入（此受風，不可名為中風），其人恆多汗閉不出，迨其衛氣流通，其風自去，原可不藥而愈也。
白話
如果這個人衛氣充盛，可以作為周身的外圍，即使受風也不能深入（這種受風，不能稱為中風），這個人常常多汗而閉塞不出，等衛氣流通了，風自然散去，原本可以不用藥而自行癒合。
原文
至桂枝湯所主之證，乃衛氣虛弱，不能護衛其營分，外感之風直透衛而入營，其營為風邪所傷，又乏衛之保護，是以易於出汗。
白話
至於桂枝湯所主治的證候，是因為衛氣虛弱，不能護衛營分，外感的風邪直接穿透衛分而進入營分，營被風邪所傷，又缺乏衛的保護，所以容易出汗。
原文
其發熱者，因營分中之微絲血管原有自心傳來之熱，而有風以擾之，則更激發其熱也。
白話
之所以發熱，是因為營分中的微絲血管本有從心傳來的熱，而有風來擾亂，就更加激發了這股熱。
原文
其惡風者，因衛虛無御風之力，而病之起點又由於風也。
白話
之所以怕風，是因為衛虛沒有抵禦風的力量，而發病的起因又是由於風。
原文
推原其衛氣不能衛護之故，實由於胸中大氣之虛損。
白話
推究衛氣不能衛護的原因，實際是由於胸中大氣的虛損。
原文
《靈樞》五味篇曰：「谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行營衛之道，其大氣之摶而不行者，積於胸中，命曰氣海。」由斯觀之，營衛原與胸中大氣息息相通，而大氣實為營衛內部之大都會，愚臨證實驗以來，見有大氣虛者，其營衛即不能護衛於外而汗出淋漓，夫大氣原賴水穀之氣時時培養，觀服桂枝湯者當啜熱粥以助藥力，此不惟助其速於出汗，實兼欲助胸中大氣以固營衛之本源也。
白話
《靈樞》五味篇說：「五穀開始進入胃中，其中的精微物質，先從胃的上中焦發出，來灌溉五臟，分別走出營衛兩條道路，其中大氣摶聚而不行走的，積聚在胸中，命名為氣海。」由此看來，營衛本來與胸中大氣息息相通，而大氣實際是營衛內部的大都會，我臨證實驗以來，看到大氣虛的人，他的營衛就不能護衛於外而汗出淋漓，大氣原本依靠水穀之氣時時培養，看服用桂枝湯應當啜熱粥來幫助藥力，這不僅是幫助迅速出汗，實際上也兼顧幫助胸中大氣來鞏固營衛的根本。
原文
或問：桂枝湯提綱中原謂陰弱者汗自出，未嘗言陽弱者汗自出也。
白話
有人問：桂枝湯提綱中原說陰弱者汗自出，並沒有說陽弱者汗自出。
原文
夫關後為陰主血，關前為陽主氣，桂枝湯證，其弱脈惟見於關後，至關前之脈則見有浮象，未見其弱，而先生竟謂桂枝湯證之出汗，實由於胸中大氣之弱，不顯與提綱中之言相背乎？
白話
關後為陰主管血，關前為陽主管氣，桂枝湯證的弱脈只在關後出現，至於關前的脈則呈現浮象，看不到弱脈，而先生竟然說桂枝湯證的出汗，實際是由於胸中大氣的弱，不是明顯與提綱中的話相違背嗎？
原文
答曰：凡受風之脈多見於關前，提綱中所謂陽浮者，其關前之脈因受風而浮也，所謂陰弱者，知其未病之先其脈原弱，至病後而仍不改其弱也，由斯而論，其未病之先，不但關後之脈弱，即關前之脈亦弱，既病之後，其關前脈之弱者轉為浮脈所掩，而不見其弱耳。
白話
回答說：大凡受風的脈多表現在關前，提綱中所說的陽浮，是指關前的脈因受風而浮；所說的陰弱，是知道他在未病之前脈本來就弱，到病後仍然不改變其弱的狀態，由此推論，他在未病之前，不僅關後的脈弱，就是關前的脈也弱，既病之後，關前脈的弱被浮脈掩蓋，就看不出弱了。
原文
然其脈雖浮，必不任重按，是浮中仍有弱也，特古人立言尚簡，未嘗細細明言耳。
白話
然而脈雖然浮，必定不堪重按，可見浮中仍有弱，只是古人立言崇尚簡潔，不曾詳細說明罷了。
原文
是以愚用桂枝湯時，恆加黃耆以補其胸中大氣，加薄荷以助其速於出汗，不至若方後所云，恆服藥多次始汗也。
白話
所以我用桂枝湯時，常常加入黃耆來補胸中大氣，加入薄荷來幫助迅速出汗，不至於像方後所說的那樣，常常需要服藥多次才出汗。
原文
又宜加天花粉助芍藥以退熱（但用芍藥退熱之力恆不足），即以防黃耆服後能助熱也（黃耆天花粉等分並用，其涼熱之力相敵，若兼用之助芍藥清熱，分量又宜多用）。
白話
又適宜加天花粉幫助芍藥退熱（但單用芍藥退熱的力量常常不夠），同時可以防止黃耆服後助熱（黃耆與天花粉等分並用，其涼熱之力相當，若兼用來幫助芍藥清熱，分量又應多用）。
原文
若遇乾嘔過甚者，又宜加半夏以治其嘔，惟此時藥房所鬻之半夏，多制以礬（雖清半夏亦有礬），若用以止嘔，必須用微溫之水淘淨礬味，用之方效。
白話
如果遇到乾嘔過於嚴重的，又適宜加半夏來治療嘔吐，只是此時藥房所售的半夏，大多用礬炮製過（即使是清半夏也有礬），如果要用來止嘔，必須用微溫的水淘洗乾淨礬味，使用才有效。
原文
愚治桂枝湯證，又有屢用屢效之便方，較用桂枝湯殊為省事，方用生懷山藥細末兩半或一兩，涼水調和煮成稀粥一碗，加白糖令適口，以之送服西藥阿斯匹林一瓦，得汗即愈。
白話
我治療桂枝湯證，又有屢試屢效的便捷方子，比用桂枝湯特別省事，方用生懷山藥細末一兩半或一兩，用涼水調和煮成稀粥一碗，加白糖調到適口，用這個送服西藥阿斯匹林一片，得汗即癒。
原文
桂枝湯證之出汗，不過間有出汗之時，非時時皆出汗也，故必用藥再發其汗，始能將外感之風邪逐出。
白話
桂枝湯證的出汗，不過是間或有出汗的時候，並非時時刻刻都出汗，所以必須用藥再發汗，才能將外感的風邪驅逐出去。
原文
然風邪去後，又慮其自汗之病不愈，故方中山藥與阿斯匹林並用，一發汗、一止汗也，至於發汗與止汗之藥並用而藥力兩不相妨者，此中原有深義，蓋藥性之入人臟腑，其流行之遲速原迥異，阿斯匹林之性其發汗最速，而山藥止汗之力則奏效稍遲，是以二藥雖一時並用，而其藥力之行則一先一後，分毫不相妨礙也。
白話
然而風邪去除後，又擔心自汗的病不癒合，所以方中將山藥與阿斯匹林並用，一個發汗、一個止汗，至於發汗與止汗的藥並用而藥力兩不相妨礙，其中原有深意，因為藥性進入臟腑，其流行的快慢本來就迥然不同，阿斯匹林的藥性發汗最快，而山藥止汗的力量則見效較慢，所以兩味藥雖然一時並用，而藥力的運行則一先一後，分毫不相妨礙。
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