原文
或問：鰲峰熊氏纂集《運氣全書》及撰為《傷寒鈐法》，以病者之所生年月日時，合得病之日期，推算五運六氣，與傷寒六經證候無不吻合，謂某日當得某經，某經當用某藥，而以張仲景一百一十有三方按法施治，如太陽無汗麻黃湯、有汗桂枝湯之類，使後學能推此法，不須問證察脈，但推算病在此經，即用此經之藥，實為醫家之捷徑妙訣也，吾子可不祖述乎？
有人問：鰲峰熊氏編纂《運氣全書》以及撰寫《傷寒鈐法》，根據病人的出生年月日時，配合得病的日期，推算五運六氣，與傷寒六經證候沒有不吻合的。他說某日應當得某經病，某經應當用某藥，而用張仲景一百一十三方按法施治，例如太陽無汗用麻黃湯、有汗用桂枝湯之類。使後學能推算此方法，不需要問證察脈，只推算病在此經，就用此經的藥，實在是醫家的捷徑妙訣啊，您難道不遵從嗎？
回答說：這是馬宗素沒有根據的方術，而以世人的生命為兒戲罷了。
原文
竊謂上古聖人，仰觀天文，俯察地理，以十干配而為五運，以十二支合而為六氣，天以六方寓之，歲以六氣紀之，以天之六氣，加臨於歲之六節，五行勝復盈虧之理，無有不驗。
我認為上古聖人，仰觀天文，俯察地理，用十天干配合而成為五運，用十二地支結合而為六氣，天用六方來寄寓，歲用六氣來記載，以天的六氣，加臨於歲的六節，五行勝復盈虧的道理，沒有不應驗的。
原文
傳曰：天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至可坐而致也。
經傳上說：天很高，星辰很遠，如果推求其道理，千年以後的冬至日也可以坐著推算出來。
原文
今草莽野人，而以人之年命，合病日而為運氣鈐法，取仲景之方以治之，是蓋士師移情而就法也，殺人多矣。知理君子，幸勿蹈其覆轍云。
如今草野之人，卻用人的年命，結合得病日期而作成運氣鈐法，取仲景的方劑來治療，這大概是司法官曲解人情而遷就法律，殺人很多啊。明理的君子，希望不要重蹈他的覆轍。
原文
或問：龐安常《傷寒總病論》所載時行瘟疫，謂春有青筋牽證，其候頸背雙筋牽急，先寒後熱，腰強急，腳縮不伸，胻中欲折，或眼黃，項背強直。
有人問：龐安常《傷寒總病論》所記載的時行瘟疫，說春天有青筋牽證，其症狀是頸背雙筋牽引緊急，先寒後熱，腰部強急，腳縮不能伸展，小腿中像要折斷，或眼睛發黃，項背強直。
原文
夏有赤脈㩌證，其候口乾舌裂咽塞，戰掉驚動不定。
夏天有赤脈㩌證，其症狀是口乾舌裂咽喉堵塞，顫抖驚動不安。
原文
秋有白氣貍證，其候經絡壅滯，皮毛堅豎發泄，體熱生斑，氣喘引飲。
秋天有白氣貍證，其症狀是經絡壅滯，皮毛堅硬豎起發泄，身體發熱生斑，氣喘要喝水。
原文
冬有黑骨瘟證，其候腰痛欲折，胸脅如刀刺切痛，心腹膨脹。
冬天有黑骨瘟證，其症狀是腰痛像要折斷，胸脅如刀割刺痛，心腹脹滿。
原文
四季有黃肉隨證，其候頸下結核，頭重項直，或皮肉強硬而隱隱發熱。
四季有黃肉隨證，其症狀是頸下結核，頭重項強，或皮肉僵硬而隱隱發熱。
原文
嘗聞醫有賢愚，疾無今古，近年以來，未嘗有以上諸證，何今古之不同歟？請明言其故，幸甚！
我曾聽說醫者有賢愚，疾病沒有古今之分，近年以来，未曾有以上諸證，為何古今不同呢？請明白說出原因，非常感謝！
原文
曰：瘟疫之證，素無定體，或氣運之變遷，或世情之不古。
回答說：瘟疫之證，本來沒有固定形態，有時是氣運變遷，有時是世風不古。
原文
愧予年逾八旬，略未見此異證，或世有之而予未之見歟？抑亦見之而予未之識歟？
慚愧我年過八十，完全沒有見過這種異證，或許世上有而我未見到？或者見到了而我沒有辨識出來？
原文
安常稟出類拔萃之資，為一代名世之士，著述方書以為後學之規範，豈好為異說以欺世罔俗哉，姑錄之以俟達者再論。
龐安常稟賦出類拔萃的資質，為一代聞名於世的人士，著述方書作為後學的規範，豈是喜好標新立異來欺世惑俗呢？姑且記錄下來等待通達的人再討論。
原文
或問：龐安常《傷寒總病論》所載《聖散子方》，謂出於蘇子瞻尚書所傳，又謂其方不知所從來，而故人巢君谷世寶之，以治瘟疫之疾，百不失一。
有人問：龐安常《傷寒總病論》所記載的《聖散子方》，說是出自蘇子瞻尚書所傳授，又說此方不知從何處來，而老朋友巢君谷世代珍藏它，用來治療瘟疫疾病，百無一失。
原文
安常贊曰：自古論病，惟傷寒至為危急，表裡虛實，日數證候，應汗應下之法，差之毫釐，輒至不救，而用聖散子者，一切不問。
龐安常讚嘆說：自古討論疾病，只有傷寒最為危急，表裡虛實，日數證候，應當發汗應當攻下的方法，差之毫釐，就導致不可救治，而使用聖散子的人，一切都不問。
原文
陰陽二感，或男女相易，狀至危篤者，連飲數劑，則汗出氣通，飲食漸進，神宇完復，更不用諸藥，連服取瘥；其餘輕者，心額微汗，正爾無恙。
陰陽二感，或男女互相傳染，病情極度危重的，連續飲用數劑，就會汗出氣通，飲食漸進，精神恢復，不再用其他藥，連續服用而痊癒；其餘輕微的，心額微汗，就安然無恙。
原文
藥性少熱，而陽毒發狂之類，入口即覺清涼，殆不可以常理論也。
藥性稍微偏熱，而陽毒發狂之類，入口即感到清涼，大概不能用常理來論斷。
原文
時疫流行，平旦輒煮一釜，不問老少良賤，各飲一大盞，則時氣不入其門。
時疫流行時，清晨就煮一鍋，不分老少貴賤，各飲一大盞，則時氣不進入其家門。
原文
平居無病，能空腹一服，則飲食甘美，百疾不生，真濟世衛家之寶也。
平時無病，能空腹服用一次，則飲食甘美，百病不生，真是濟世保家的寶物啊。
原文
吾子何不遵其法多合，以濟世之瘟疫，豈非積德之一事乎？
您為何不遵從其方法多配製一些，以救濟世上的瘟疫，難道不是積德的一件事嗎？
原文
曰：予閱其方，殆與醫道不合，蓋其藥味，止是燥熱助火之劑，別無祛邪除瘴之能。
回答說：我閱讀此方，大概與醫道不合，因為其藥味，只是燥熱助火的方劑，沒有祛邪除瘴的能力。
原文
如黑附子、高良薑、吳茱萸、石菖蒲、麻黃、細辛、半夏、厚朴、肉豆蔻、防風、藿香，豈非辛烈燥熱之劑乎。
如黑附子、高良薑、吳茱萸、石菖蒲、麻黃、細辛、半夏、厚朴、肉豆蔻、防風、藿香，難道不是辛烈燥熱的方劑嗎。
原文
其茯苓、蒼朮、藁本、豬苓、澤瀉、獨活、甘草，稍溫不熱。
其中的茯苓、蒼朮、藁本、豬苓、澤瀉、獨活、甘草，稍微溫和不熱。
原文
雖有柴胡、芍藥、枳殼三味之涼，恐一杯之水，難救一車薪之火。
雖然有柴胡、芍藥、枳殼三味涼性藥，恐怕一杯水，難以救一車柴草的火。
原文
夫熱藥治熱病，《素問》謂之從治，又謂之反治，又謂之劫劑。
用熱藥治療熱病，《素問》稱之為從治，又稱為反治，又稱為劫劑。
原文
然此方必當時適遇瘟疫之身熱無汗，或日期已過，邪氣欲去正氣將復之際，偶投一服二服，劫而散之者有之。
然而此方必定是當時恰好遇到瘟疫的身體發熱無汗，或者日期已過，邪氣將去正氣將復的時候，偶然投以一服二服，劫奪而散去的也有。
原文
由是眾皆以為得神仙之法，爭錄其方以傳於世，正所謂訛上傳訛也，豈可以大釜煎煮令一傢俱飲乎，又豈可令無病之人空腹服此熱藥乎。
因此大家都以為得到神仙的方法，爭相抄錄其方以流傳於世，正是所謂以訛傳訛，難道可以用大鍋煎煮讓全家人都喝嗎？又豈能讓無病的人空腹服用此熱藥呢？
原文
用藥者若不執之以理，而謂不殺人者，予未之信也。
用藥的人如果不以道理來掌握，而說不殺人，我是不相信的。
原文
安常為一代之名醫，而載此方於傷寒論中，而謂能博施濟眾，亦賢者之過焉。
龐安常作為一代名醫，卻記載此方於傷寒論中，而說能夠廣施濟眾，也是賢者的過失啊。
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