原文
或問：婦人產後之證，丹溪謂當以大補氣血為主治，雖有雜證，以末治之。又曰：產後中風，切不可作風治而用風藥。然則產後不問諸證，悉宜大補氣血乎？曰：詳「主末」二字，其義自明。
白話
有人問：婦人產後的病症，朱丹溪認為應當以大補氣血為主要治療，即使有夾雜其他症狀，也要將其視為次要來處理。又說：產後中風，絕對不可以當作中風來治療而使用風藥。既然如此，那麼產後不管什麼症狀，都應該要大補氣血嗎？回答說：仔細體會「主末」這兩個字，其中的意義自然明白。
醫學或問（凡五十一條）
醫學或問（凡五十一條）（9）
醫學或問（凡五十一條）25 句
原文
若夫氣血大虛，諸證雜揉，但虛而無他證者，合宜大補氣血自愈。
白話
如果是氣血極度虛弱，各種症狀混雜，但只是虛弱而沒有其他實證的，就適合大補氣血自然會痊癒。
原文
或因虛而感冒風寒者，補氣血藥帶驅風之劑。
白話
或者因為虛弱而感受風寒的，在補氣血的藥物中加入驅散風邪的藥劑。
原文
或因脾虛而食傷太陰者，補氣血藥加消導之劑。
白話
或者因為脾虛而飲食損傷了太陰（脾經）的，在補氣血的藥物中加入消食導滯的藥劑。
原文
或因瘀血惡露未盡而惡寒發熱者，必先逐去瘀血惡露，然後大補。經曰：有本而標之者，有標而本之者。又曰：急則治其標，緩則治其本。丹溪「主末」二字，即標本之意耳。
白話
或者因為瘀血惡露未盡而出現怕冷發熱的，必須先驅逐瘀血惡露，然後再大補。《內經》說：有從本病而影響到標病的，有從標病而影響到本病的。又說：緊急時治療其標，緩和時治療其本。丹溪的「主末」二字，就是標本的意思罷了。
原文
臨證之際，其於望聞問切之間，豈可不辨乎。若一例施之以補，豈非刻舟求劍之術耶。
白話
臨證的時候，在望聞問切之間，怎麼可以不辨別清楚呢？如果一概用補法，難道不是刻舟求劍的做法嗎？
原文
或問：妊娠之婦，有按月行經而胎自長者，有三、五個月間其血大下而胎不墮者，或及期而分娩，或逾月而始生，其理何歟？
白話
有人問：懷孕的婦女，有的按月來月經而胎兒仍然長大，有的在三、五個月之間大量出血而胎兒卻不墮落，有的按時分娩，有的超過月份才生產，這是什麼道理呢？
原文
曰：其按月行經而胎自長者，名曰盛胎，蓋其婦血氣充盛，養胎之外，其血猶有餘故也。
白話
回答說：按月來月經而胎兒仍然長大的，稱為「盛胎」，這是因為這婦女血氣非常充盛，養育胎兒之外，她的血還有剩餘的緣故。
原文
其有數月之胎而血大下，謂之漏胎，蓋因事觸動任脈，故血下而未傷於子宮故也。
白話
那些懷孕幾個月而大量出血的，稱為「漏胎」，這是因為由於某種事情觸動了任脈，所以出血但沒有傷到子宮的緣故。
原文
雖然，孕中失血，胎雖不墮，其氣血亦虧，多致逾月不產，予曾見有十二、三月或十七、八月或二十四、五個月生者往往有之，俱是氣血不足，胚胎難長故耳。
白話
雖然如此，懷孕期間失血，胎兒雖然沒有墮落，但氣血也已虧虛，往往導致超過月份還不生產，我曾見過有十二、三個月或十七、八個月或二十四、五個月才生產的，屢見不鮮，都是因為氣血不足，胎兒難以生長的緣故。
原文
凡十月之後未產者，當服大補氣血之藥以培養之，庶分娩之無憂也，學者不可不知。
白話
凡是懷孕十個月之後還沒有生產的，應當服用大補氣血的藥物來培養胎兒，這樣分娩就沒有憂患了，學醫的人不可不知道。
原文
或問：丹溪所謂難產之婦，皆是八、九個月內不能謹，以致氣血虛故也，請問其旨何歟？曰：蓋婦人有娠，大不宜與丈夫同寢。
白話
有人問：朱丹溪所說的難產的婦女，都是因為八、九個月內不能謹慎，導致氣血虛弱的緣故，請問其中的要旨是什麼？回答說：婦女懷孕，很不適宜與丈夫同床共寢。
原文
今人未諳此理，至於八、九個月內猶有房事。夫情欲一動，氣血隨耗。
白話
現在的人不明白這個道理，到了八、九個月內還有房事。情欲一動，氣血就跟著耗損。
原文
蓋胎孕全仗氣血培養，氣血既虧則胎息羸弱。
白話
因為胎孕完全依賴氣血來培養，氣血已經虧虛，那麼胎兒就虛弱。
原文
日月既足，子如夢覺，即欲分娩，遂能拆胞求路而出，胞破之後，其胞中之漿水沛然下流，胎息強健者，即翻身隨漿而下，此為易產者也。
白話
懷孕足月，胎兒如同從夢中醒來，就要分娩，於是能撐破胞衣尋找出路而產出，胞衣破裂之後，胞中的羊水大量流下，胎兒強健的，就翻身隨著羊水而下，這是容易生產的情況。
原文
胎息倦弱者，猶如焚寐未醒，轉頭遲慢，不能隨漿而出，胞漿既干，則汙血閉塞其生路，是以子無所向，遂致橫生逆產。
白話
胎兒虛弱的，如同沉睡未醒，轉頭遲緩，不能隨著羊水而出，羊水乾涸之後，污血就阻塞了胎兒的出路，因此胎兒無路可走，於是導致橫生倒產。
原文
臨產之際，若見漿下而未分娩者，便當憂恐，急服催生之藥，如蜀葵子之類，逐去惡血，道路通達，庶有速產之功。醫者不可不知此意。
白話
臨產的時候，如果看到羊水已下而還沒有分娩的，就應當擔憂，趕快服用催生的藥物，如蜀葵子之類，驅逐惡血，道路通暢，這樣才能有快速生產的效果。醫者不可不知道這個道理。
原文
或問：中風之候，皆半身不遂，其有遷延歲月不死者，何也？
白話
有人問：中風的症狀，都是半身不遂，但有些人拖延歲月卻不死亡，這是為什麼？
原文
曰：如木之根本未甚枯，而一邊之枝幹先萎耳。
白話
回答說：就像樹木的根本還沒有完全枯萎，而一邊的枝幹先枯萎罷了。
原文
經曰：根於中者命曰神機，神去則機息（言動物也）。
白話
《內經》說：根於身體內部的叫作「神機」，神離開了，生機就停止（這是針對動物而言）。
原文
根於外者命曰氣立，氣止則化絕（言植物也）。
白話
根於外部的叫作「氣立」，氣停止了，生化就斷絕（這是針對植物而言）。
原文
夫神機未息，亦猶氣化之未絕耳，故半身雖不運用，然亦未至於機息而死也。古所謂癱瘓者，亦有深意存焉。言癰者坦也，筋脈弛縱坦然而不舉也。瘓者渙也，血氣散慢渙然而不用也。或曰：其為治之法，與諸痹同乎？曰：不同也。
白話
神機還沒有熄滅，就如同氣化還沒有斷絕一樣，所以半身雖然不能活動，但也還沒有到生機停止而死亡的地步。古人所說的「癱瘓」，也有深意在其中。說「癰」是坦的意思，筋脈鬆弛坦然而不能舉起；「瘓」是渙散的意思，氣血散慢渙散而不能使用。有人說：治療的方法，和各種痹症相同嗎？回答說：不同。
原文
經謂風、寒、濕三氣合而成痹，故曰痛痹（筋骨掣痛），曰著痹（著而不行），曰行痹（走痛不定），曰周痹（周身疼痛），皆邪氣有餘之候也。
白話
《內經》說風、寒、濕三種氣結合而成痹，所以有痛痹（筋骨牽掣疼痛）、著痹（停滯不動）、行痹（走痛不定）、周痹（全身疼痛），都是邪氣有餘的證候。
原文
其癱瘓者，或血虛，或氣虛，皆正氣不足之證。其治法故不同也。
白話
而癱瘓的，有的是血虛，有的是氣虛，都是正氣不足的證候。所以治療方法不相同。
原文
惟痿痹屬血虛，麻痹屬氣虛，與癱瘓治法大同而小異焉。學者宜加詳察，毋蹈乎實實虛虛之覆轍云。
白話
只有痿痹屬於血虛，麻痹屬於氣虛，和癱瘓的治法大同小異。學醫的人應當仔細考察，不要重蹈實實虛虛的覆轍。
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