原文
（凡一十一則）飛霞子曰：天地萬物，氣成形也。不位不育，病之時也。人之養氣踐形而致中和者，醫之道也。失而至於針砭、藥餌，第二義矣。
白話
（總共十一則）飛霞子說：天地萬物，都是氣凝聚而成的形體。不能各安其位、不能正常生長，就是疾病的時機。人能夠涵養元氣、踐行形體，從而達到中和狀態，這就是醫學的道理。如果失於調養而到了需要針灸、藥物治療的地步，那就已經是次要的意義了。
緒論章第一
緒論章第一
緒論章第一29 句
原文
《易·無妄·九五》曰：無妄之疾，勿藥有喜。孔子曰：無妄之藥，不可試也。此最上義也。
白話
《易經·無妄卦·九五》說：意想不到的疾病，不用吃藥也會痊癒。孔子說：不該用的藥物，不可以嘗試。這是最高的醫理。
原文
得醫之最上義者，氣之沖，神之化，皆此身之真息以踵也。
白話
獲得醫學最高義理的人，懂得氣的沖和、神的變化，都是此身真息運行到腳跟的表現。
原文
盧扁指豎子，華佗剖腸腑，白玉蟾呵臀癰，藥餌云乎哉？針砭云乎哉？
白話
盧扁指點豎子，華佗剖開腸腑，白玉蟾呵氣治療臀部的癰疽，這些哪裡是單純的藥物治療呢？哪裡是單純的針灸砭石呢？
原文
土為沖氣，脾胃為穀氣。沖氣寄旺，穀氣輔運，無一刻之停，此所謂真息也，而以踵焉。至虛之地，氣之樞而神之舍也。故曰萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。夫然後知醫之造化裁成，胥此焉出矣。《易》曰：神而明之，存乎其人。
白話
土代表沖和之氣，脾胃代表穀氣。沖氣寄託並旺盛，穀氣輔助運化，沒有一刻停息，這就是所謂的真息，並且貫通到腳跟。至虛之處，是氣的樞紐和神的居所。所以說萬物背陰而抱陽，沖氣使之調和。這樣之後才知道醫學的創造化育、裁剪成就，全都從這裡產生。《易經》說：神妙而明白，在於那個人。
原文
神農嘗百草，雖非經見，理或有之。軒岐、尹咸多古書，要難盡信。
白話
神農嘗百草，雖然不是經典所記載，道理上或許有這樣的事。軒轅、岐伯、伊尹、咸等人有很多古書，但總的來說難以完全相信。
原文
《周禮》大司巫掌醫卜，則醫之為道也，技焉爾矣！
白話
《周禮》記載大司巫掌管醫藥和占卜，那麼醫學作為一種道，只不過是一種技藝罷了！
原文
秦漢以前，有說無方，故《內經》諸書，鄭重覙縷，亦多累世附會竄雜之言。
白話
秦漢以前，有理論而沒有藥方，所以《內經》等書，雖然鄭重詳細論述，但也多有歷代附會和竄改雜亂的說法。
原文
漢魏而下，有方無說，非無說也，言愈多而理愈晦也。
白話
漢魏以後，有藥方而沒有理論，不是沒有理論，而是言論越多道理越晦澀。
原文
自張、劉、戴、李諸君子出，立法分類，原病處方。而後經旨燦然。
白話
自從張仲景、劉完素、戴思恭、李東垣等諸位君子出現，建立治法、分類病症，探求病因、開立處方。從此之後經典的旨意變得明晰燦爛。
原文
丹溪朱彥修乃能集名醫之大成，尊《素》《難》如六經，以諸子為羽翼，醫之為技，庶乎其顯著矣！
白話
丹溪朱震亨（朱彥修）能夠集名醫之大成，尊崇《素問》《難經》如同六經，以諸子百家的學說作為輔助，醫學作為一門技藝，大概就顯著了！
原文
今之日，諸書充棟，學者望洋，安得起群公而就正，刪述一番。
白話
如今，各種醫書堆滿房屋，學者們望洋興嘆，怎能讓諸位先賢復生而加以校正，刪減論述一番呢？
原文
有經、有傳、有史，俾醫道不淪於遠泥，而有以達中和極致之功，然後為快耶！
白話
有經典、有傳注、有史實，使醫學之道不淪落為迂遠泥古，而能夠達到中和的最高功效，這樣才痛快啊！
原文
人在氣交中，如魚在水，氣能令人病不病，如水能令魚嘉與餒也。故醫運化機，天地且不能違矣。況於人乎？況於鬼神乎？
白話
人生活在氣的交會之中，如同魚在水中，氣能使人得病或不得病，如同水能使魚肥美或飢餓。所以醫生運化天地生機，天地尚且不能違背，何況人呢？何況鬼神呢？
原文
五運六氣，雖准節令，久之歲差。一日之間，四序實寓。
白話
五運六氣，雖然根據節令推算，時間久了會出現歲差。一天之中，實際上蘊含著四季的次序。
原文
學者善識天時，則一時有一時之運氣，豈惟歲哉？
白話
學者善於認識天時，那麼一個時辰就有一個時辰的運氣，難道僅僅是每年嗎？
原文
風土異宜，自然氣隔。古分南北二政，自今輿圖，以河界南北，而江之東、關之西可類從矣。
白話
風土不同，適宜不同，自然氣息隔絕。古代分為南北二政，從現在的地圖來看，以黃河為界劃分南北，而長江以東、潼關以西可以依此類推。
原文
南北云者，陰陽之軌，四方之轂，八風之輻湊也。
白話
所謂南北，是陰陽的軌道，四方的樞紐，八風的輻輳中心。
原文
熱生風，寒生濕，風生火，濕生痰，火生暑，痰生燥，乃人身中之五運六氣，一息不停者。金形白色、洪聲、宮音之類。又身之風土，而父子不能相易者。故人之稟賦，三天兩地，一氣流行而已。氣失其平之謂疾，疾甚之謂病。三才相因之謂機，機動之謂時。
白話
熱生風，寒生濕，風生火，濕生痰，火生暑，痰生燥，這是人體中的五運六氣，一刻不停運行的。金形、白色、宏亮的聲音、宮音之類，又是人體的風土，父子之間也不能相互交換。所以人的稟賦，三天兩地，只是一氣流行罷了。氣失去平衡叫做疾，疾嚴重叫做病。天地人三者相互依賴叫做機，機發動叫做時。
原文
《陰符經》曰：天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反復。又曰：食其時，百骸理；動其機，萬物安。又曰：三才既宜，三盜既安。嗚呼！此可以契醫之三昧矣乎！
白話
《陰符經》說：上天發動殺機，星辰移位；大地發動殺機，龍蛇從陸地崛起；人發動殺機，天地反覆。又說：按時進食，百骸調理；觸動其機，萬物安寧。又說：三才已經適宜，三盜已經安定。嗚呼！這可以契合醫學的三昧了吧！
原文
醫之理，可比《周易》。針砭、藥餌，即卜筮法也。丹溪云：冷生氣，高陽生之謬言。予謂冷生氣是復卦䷗，熱生風是姤卦䷫。即天根月窟之化機。《內經》所謂：「亢則害，承乃制」者也。
白話
醫學的道理，可以比擬《周易》。針灸砭石、藥物治療，就是占卜的方法。丹溪說：冷生氣，是高陽生的謬論。我認為冷生氣是復卦（䷗），熱生風是姤卦（䷫）。這就是天根月窟的變化機理。《內經》所說的：「亢盛就會造成危害，順承才能制約」。
原文
故王安道論曰：《易》者，造化之不可常者也。惟其不可常，故神化莫能以測。
白話
所以王安道論述說：《易經》所講的是造化中不能恆常不變的。正因為不能恆常，所以神妙的變化無法預測。
原文
《易》曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。世之工醫卜而自小焉者何也？
白話
《易經》說：一陰一陽叫做道，陰陽變化不可預測叫做神。世上精通醫術和占卜卻自我貶低的人，是什麼原因呢？
原文
自開闢來，五氣乘承，元會運世，自有氣數，天地萬物舉不能逃。
白話
自從開天闢地以來，五氣乘襲承接，元會運世，自然有氣數，天地萬物都不能逃脫。
原文
近世當是土運，是以人無疾而亦疾，此與勝國時多熱不同矣。如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同。土濕生黴，當曰黴瘡。
白話
近代應當是土運，所以人沒有疾病也會生病，這與前朝時期多熱不同。比如俗稱的楊梅瘡，從南方傳到北方，人和物都相同。土濕生黴，應當叫做黴瘡。
原文
讀醫書五運六氣、南北二政，何以獨止於一年一時，而頓忘世運元會之統耶？
白話
讀醫書中的五運六氣、南北二政，為什麼只局限於一年一個時辰，而突然忘記了世運元會的統攝呢？
原文
宋儒謂為人子者不可不知醫。又謂不為良相，當為良醫，惜人不能以皆能也。
白話
宋儒說做子女的人不能不懂醫。又說不做良相，就當做良醫，可惜人們不能都做到。
原文
則東坡蘇氏有言：擇醫之特出者，先告以病狀，然後使脈以合之。吾但欲愈吾之病爾，何必考其術。此深得用醫之法。
白話
那麼東坡蘇軾有句話：選擇醫術特別出眾的醫生，先告訴他病情症狀，然後讓他診脈來應合。我只是想治好我的病罷了，何必考核他的醫術。這深得使用醫生的方法。
原文
然醫書有望、聞、問、切之說，被近世熊宗立者妄注，予乃為六法兼施之案，庶幾盡神聖工巧之用云。
白話
然而醫書有望、聞、問、切四診的說法，被近代熊宗立胡亂註解，我於是創立了六法兼施的醫案，希望能夠充分發揮神聖工巧的功用。
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