原文
自西醫腦髓司知覺之說，行於中國，而中國人不察，信之者眾。試更論之。
白話
自從西醫關於腦髓掌管知覺的說法流行於中國，而中國人不加考察，相信的人很多。讓我再進一步論述它。
緒說
緒說（5）
緒說19 句
原文
腎精生髓，由脊入腦，猶草木果實之結於頂上。
白話
腎精產生骨髓，通過脊柱進入大腦，就像草木的果實結在頂端一樣。
原文
余考西醫每云腦筋從某來者，多是上來至下，以本為末，以末為本，其弊實由於是。然即其說還叩之，亦有可正其非者。
白話
我考察西醫常說神經從某處來，大多是從上到下，把根本當作末梢，把末梢當作根本，其弊端實際在於此。然而就他們的說法反過來追問，也有可以糾正其錯誤的地方。
原文
腎有髓質，西醫言之不一，他處無有，腎上核則言腦筋極多，非髓由腎生而何？
白話
腎臟有髓質，西醫說法不一，其他地方沒有，腎上腺則說神經極多，這不是髓由腎產生又是什麼呢？
原文
中國謂心系貫脊屬腎，而西醫亦謂心叢乃脊髓百結兩根之所為，非心與腦相通而何？
白話
中國醫學說心系貫穿脊柱連接腎，而西醫也說心叢是脊髓百結兩根所組成，這不是心與腦相通又是什麼呢？
原文
西醫言腦有透明之密質，心房之裡膜，亦言薄滑透明，非腦之明根於心之明而何？此皆見於全體通考者。
白話
西醫說腦有透明的密質，心房的裡膜，也說是薄滑透明，這不是腦的清明根源於心的清明又是什麼呢？這些都見於《全體通考》一書。
原文
抑內科理法不云乎，背脊髓不通於腦髓，即不知覺。是又隱以腦髓為不司知覺矣。
白話
而且《內科理法》不是說過嗎，背脊髓不通於腦髓，就不知道覺。這又暗中把腦髓當作不掌管知覺了。
原文
大凡西人之性，最長於化學，其習醫亦無非化學。
白話
大體上西方人的稟性，最擅長化學，他們學習醫學也無非是化學。
原文
詰以陰陽五行之理，人身十二經脈，奇經八脈，營衛溪谷之遊行出入，則茫然無知，即告亦不信。中外天資之限人若是，所不可解耳。
白話
用陰陽五行的道理，人體十二經脈、奇經八脈、營衛溪谷的遊行出入來追問，就茫然無知，即使告訴也不相信。中外天賦限制人如此，真是不可理解啊。
原文
全體通考德貞氏自序，以中醫為守舊，為妄作。實乃坐井觀天之見。
白話
《全體通考》德貞氏的自序，認為中醫是守舊、是妄作。實在是坐井觀天的見解。
原文
善守舊者，其舊皆不可變之天道，惟篤守而精研之，新義斯出。今日之中醫，非守舊乃棄舊耳。棄舊故妄作，非德貞氏之所謂妄作。吾慨夫以西人之智而惟斤斤守解剖之學也！
白話
善於守舊的人，他們所守的舊都是不可改變的天道，只有篤守並精研它，新義才會產生。今天的中醫，不是守舊而是棄舊罷了。棄舊所以妄作，但並非德貞氏所說的妄作。我感慨憑藉西方人的智慧卻只斤斤計較於解剖學啊！
原文
解剖至此，形於何遁，然但見其所可見而不見其所不見。
白話
解剖到這種程度，形體往哪裡隱藏？然而只看見所能看見的，而看不見所不能看見的。
原文
氣之帥血，猶君之帥臣，夫之帥婦，此理豈尚有可議。
白話
氣統帥血，就像君主統帥臣子，丈夫統帥妻子，這個道理難道還有可議論的嗎？
原文
乃德貞氏不信，而轉疑帥氣之無物，蓋剖胸則止見胸，剖腹則止見腹，局守形質之弊，必至於此。自序又極詆中醫脾動磨胃之說。脾磨曰動，此中醫之謬談，不出於古經。
白話
然而德貞氏不信，反而懷疑統帥氣的東西不存在，因為剖開胸部只看見胸部，剖開腹部只看見腹部，侷限於形質的弊病必然到這種地步。自序又極力詆毀中醫脾動磨胃的說法。脾磨稱為動，這是中醫的謬論，不出自古經。
原文
脾傷不磨則有之，脾若不能磨食，則消化之具，何以脾列其內，非彼之所自為者乎。
白話
脾受傷不磨是有的，但如果脾不能磨化食物，那麼消化器官中，為什麼脾列在其中？這不是他們自己所為嗎？
原文
德貞氏憫中國之無良醫，而欲中國立剖驗之館，用心良厚。不知中國古昔未嘗不行此術。
白話
德貞氏憐憫中國沒有良醫，而想讓中國設立解剖檢驗館，用心很好。不知道中國古時候未嘗不實行這種技術。
原文
太素有云：若夫八尺之土，皮肉在此外，生可度量切循而得，死可解剖而視。
白話
《太素》有說：至於八尺的軀體，皮肉在它外面，活著時可以度量切循而得知，死後可以解剖來觀察。
原文
下文即繼之以人之所以參天地而應陰陽，不可不察。古聖惟不專講解剖，是以醫學得詣於至極。
白話
下文接著就講人之所以參天地而應陰陽，不可不考察。古代聖人只因為不專門講解剖，所以醫學能達到最高境界。
原文
西醫之短，即在其守舊不變，吾知西醫居中國，待多歷年所，必有讀中書而翻然改計者矣。
白話
西醫的短處，就在於他們守舊不變，我知道西醫居住在中國，等到經歷多年後，一定有讀了中國書而幡然改變想法的人。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。