原文
用桂枝湯而非自汗出者亦有之。如太陰病脈浮者可發汗宜桂枝湯。按太陰之為病一條，是太陰臟病提綱。此脈浮是經病，斷無腹滿而吐等證。然則太陰病三字從何著落。
白話
使用桂枝湯卻沒有自然出汗的情況也是有的。例如太陰病脈象浮的患者，可以發汗，適合用桂枝湯。按太陰之為病這一條，是太陰臟病的提綱。這裡脈浮是經絡的病，絕對沒有腹脹滿而嘔吐等證狀。那麼太陰病這三個字從何處著落呢？
卷三
桂枝（10）
卷三／桂枝21 句
原文
竊謂他條太陰中風四肢煩疼，即屬太陰經病之提綱。
白話
我私下認為其他條文中太陰中風四肢煩疼，就屬於太陰經病的提綱。
原文
邪中陰經，詎能汗解，桂枝湯是和劑亦非汗劑。
白話
邪氣侵入陰經，怎能用發汗來解除？桂枝湯是調和劑，也不是發汗劑。
原文
注家不究桂枝湯發汗之所以然，而第執可發汗三字，模糊以辛甘發散釋之。柯氏更誤認脈浮為風熱。
白話
注釋家不探究桂枝湯發汗的原因，而只執著於可發汗三個字，模糊地用辛甘發散來解釋。柯氏更錯誤地認為脈浮是風熱。
原文
不思桂枝湯之發汗，是何等發汗，必其先表虛汗出，服湯後再歠粥溫復，然後邪汗去而正汗以生。
白話
不想想桂枝湯的發汗，是怎樣的發汗？一定是患者先前表虛出汗，服藥後再喝熱粥、蓋被保暖，然後邪汗去除而正汗產生。
原文
今太陰中風本不能有汗，陰經之表證，本不能以麻黃葛根等發汗，舍桂枝湯解肌調營衛，尚有宜於是者乎。
白話
如今太陰中風本來就不能有汗，陰經的表證，本來就不能用麻黃、葛根等發汗，除了桂枝湯解肌調和營衛，還有更適合的嗎？
原文
王宇泰云：陰不得有汗，故不言無汗，三陰兼表病，俱不當大發汗。非深明於仲聖法者，不能為此言。
白話
王宇泰說：陰經不應有汗，所以不說無汗，三陰經兼有表病，都不應當大發汗。不是深刻明白仲聖醫法的人，不能說出這樣的話。
原文
用桂枝湯而但身體疼痛者亦有之。下利腹脹滿身體疼痛者，先溫其里，乃攻其表，溫里宜四逆湯。功表宜桂枝湯一條，金匱亦載入。竊疑本系雜證而復出於傷寒論者。
白話
使用桂枝湯而只有身體疼痛的情況也是有的。下痢、腹部脹滿、身體疼痛的患者，先溫暖其裡，再攻治其表，溫暖裡證適合用四逆湯。攻治表證適合用桂枝湯這一條，《金匱要略》也收錄了。我私下懷疑這本來是雜病證而重複出現在《傷寒論》中的。
原文
下利之下，金匱多一後字，蓋太陰所受寒濕下利之後，脾陽式微，腹故脹滿。
白話
下利的下字，《金匱要略》多一個後字，大概是太陰經感受寒濕而下痢之後，脾陽衰微，腹部所以脹滿。
原文
外則經氣亦虛，風邪乘之，與里濕相搏，體為之痛。
白話
在外則經氣也虛弱，風邪趁機侵入，與體內濕邪相互搏結，身體因此疼痛。
原文
然經臟並治非法，以四逆湯先溫其里，則寒濕去而表邪亦孤。
白話
然而經絡與臟腑同時治療不是正確方法，用四逆湯先溫暖其裡，那麼寒濕去除而表邪也變得孤立。
原文
後以桂枝湯解肌散風而和營衛，自易如反掌。
白話
之後用桂枝湯解肌散風並調和營衛，自然易如反掌。
原文
不云發汗者，即金匱所謂但微微似欲汗出者，風濕俱去也。
白話
不說發汗的原因，就是《金匱要略》所說的只要微微好像要出汗的樣子，風邪濕邪就都去除了。
原文
更有用桂枝湯於婦人妊娠者，金匱婦人妊娠篇第一條，妊娠至六十日不能食，自屬阻病。阻病用桂枝湯，似有未合。
白話
更有將桂枝湯用於婦人妊娠的，《金匱要略》婦人妊娠篇第一條，懷孕到六十天不能進食，自然屬於惡阻病。惡阻病用桂枝湯，似乎不太恰當。
原文
徐氏謂桂枝湯內證得之為化氣調陰陽，瘥勝諸家，而終未親切。
白話
徐氏說桂枝湯在內科疾病中使用，可以化氣調和陰陽，比各家說法好，但終究不夠確切。
原文
竊思仲聖於病證但標數字，而即云宜某方者多有之，此或尚有的對之證，欲人就其方思之而自得耳。
白話
我私下想仲聖對於病證只標示幾個字，就說適合某個方劑的情況很多，這或許還有確切的證候，想要人們就這個方劑思考而自己領悟罷了。
原文
按太陰中風四肢煩疼，太陰病脈浮者宜桂枝湯。
白話
按太陰中風四肢煩疼，太陰病脈浮的患者適合用桂枝湯。
原文
而千金半夏茯苓湯治妊娠阻病，為後世所宗，卻有四肢煩疼惡寒汗出等證。方中橘姜辛夏，與桂枝湯亦頗有似處。
白話
而《千金要方》的半夏茯苓湯治療妊娠惡阻病，被後世所推崇，卻有四肢煩疼、怕冷、出汗等證狀。方中的橘皮、生薑、細辛、半夏，與桂枝湯也頗有相似之處。
原文
就是測之，妊娠阻病，必得有太陰外證者，以桂枝湯治之，方不致誤。
白話
就這一點來推測，妊娠惡阻病，必須有太陰經外證的，用桂枝湯治療，才不致於出錯。
原文
雖然，不知強解，儒者所戒，宜金鑑謂有脫簡而不加註也。絕之是絕其醫藥。婁全善治一婦，即遵此法而愈。又女科輯要載一老婦勸人停藥，後如其言。
白話
雖然如此，不知道卻勉強解釋，是讀書人所應戒除的，所以《醫宗金鑑》說有脫漏簡文而不加註解。絕之是斷絕其醫藥。婁全善治療一位婦人，就遵循這個方法而痊癒。又《女科輯要》記載一位老婦人勸人停藥，後來果然如她所說。
原文
然則以絕之為絕其病根，或泥於安胎，治之而逆，是絕其妊娠者，當爽然失矣。
白話
那麼，如果把絕之理解為斷絕其病根，或者拘泥於安胎，治療反而違逆，這是斷絕其妊娠，應當明白這個道理而醒悟了。
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