原文
豬苓茯苓澤瀉，三者皆淡滲之物，其用全在利水。
白話
豬苓、茯苓、澤瀉，這三者都是淡滲的藥物，它們的功用完全在於利水。
卷二
澤瀉
卷二／澤瀉17 句
原文
仲聖五苓散豬苓湯，三物並用而不嫌於復，此其故愚蓋得之本經與內經矣，本經豬苓利水道，茯苓利小便，澤瀉消水。
白話
仲景聖方的五苓散和豬苓湯，三種藥物一起使用而不嫌其重複，這其中的道理我大概是從《本經》和《內經》中獲得的；《本經》說豬苓利水道，茯苓利小便，澤瀉消水。
原文
內經三焦為水道，膀胱為水府，腎為三焦膀胱之主。
白話
《內經》說三焦是水道，膀胱是水府，腎是三焦和膀胱的主宰。
原文
合二者觀之，得非豬苓利三焦水，茯苓利膀胱水，澤瀉利腎水乎。
白話
綜合這兩部經典來看，難道不是豬苓利三焦的水，茯苓利膀胱的水，澤瀉利腎的水嗎？
原文
豬苓者，楓之餘氣所結，楓至秋杪，葉赤如火，其無風自動，天雨則止，遇暴雨則暗長二三尺，作用與少陽相火正復無異。
白話
豬苓是楓樹的餘氣凝結而成，楓樹到秋末，葉子紅得像火一樣，即使無風也會自動搖擺，下雨時就停止生長，遇到暴雨反而會暗暗生長二三尺，其作用與少陽相火正好沒有差異。
原文
膀胱藏津液，非氣化不出，茯苓色白入肺，能行肺氣以化之。
白話
膀胱儲藏津液，沒有氣化就不能排出，茯苓顏色白入肺經，能運行肺氣來氣化津液。
原文
凡水草石草皆屬腎，澤瀉生淺水而味鹹，入腎何疑。三物利水，有一氣輸瀉之妙。
白話
凡是水草、石草都屬於腎，澤瀉生長在淺水中而味道鹹，入腎有什麼可疑的呢？三種藥物利水，有一氣傳輸和排泄的巧妙作用。
原文
水與熱結之證，如五苓散豬苓湯，若非三物並投，水未必去，水不去則熱不除，熱不除則渴不止，小便不通，其能一舉而收全效哉。
白話
水和熱相結合的證候，如五苓散、豬苓湯，如果不是三種藥物一起使用，水未必能去除，水不去則熱不能消除，熱不消除則口渴不能停止，小便不通，怎麼能一舉收到全部效果呢？
原文
消渴上中焦皆有之，或陰虛津虧而渴，或津被熱爍而渴，或熱與水結而渴。
白話
消渴在上焦和中焦都會出現，有的是因為陰虛津液虧損而口渴，有的是因為津液被熱灼傷而口渴，有的是因為熱與水相結合而口渴。
原文
三物第利水以除熱，何嘗如人參栝蔞根有生津補陰之能。
白話
這三種藥物只是利水來祛除熱邪，何嘗像人參、栝蔞根那樣有生津補陰的功效呢？
原文
李氏謂淡滲之物，其能去水，必先上行而後下降，以仲聖用三物稽之，正不必過高其論也。
白話
李氏說淡滲的藥物，要去除水邪，必須先上行然後下降，但以仲景聖方運用這三種藥物來考查，正不必把這個論點說得太高了。
原文
雖然，於三物中求止渴，惟澤瀉其庶幾耳。何則？本經無澤瀉起陰氣之文，而別錄固有之。
白話
雖然如此，但在這三種藥物中尋求止渴，只有澤瀉或許可以做到。為什麼呢？《本經》沒有澤瀉升舉陰氣的文字，但《名醫別錄》本來就有記載。
原文
澤瀉起陰，雖不及葛根挹胃汁以注心肺，而得氣化於水，獨莖直上，即能以生氣朝於極上，仲聖又不啻明告我矣。
白話
澤瀉升舉陰氣，雖然比不上葛根汲取胃汁來灌注心肺，但它得水之氣化，單獨一根莖直向上生，就能讓生發之氣聚集在最上端，仲景聖方簡直已經明確告訴我們了。
原文
凡眩悸顛眩，多歸功於茯苓，而澤瀉湯治冒眩，偏無茯苓。
白話
凡是眩暈、心悸、顛眩的症狀，大多歸功於茯苓，但澤瀉湯治療眩冒，偏偏沒有茯苓。
原文
冒眩者，支飲格於心下，下之陰不得濟其上之陽，於是陽淫於上如覆冒而眩以生。
白話
眩冒的人，是因為水飲停滯在心下，胸下的陰液不能滋潤上部的陽氣，於是陽氣過盛上逆如同覆蓋蒙冒，眩暈就這樣產生了。
原文
澤瀉不特逐飲，且能起陰氣以召上冒之陽復返於本。白朮崇土，第以資臂助耳。大明之主頭旋耳鳴，殆得仲聖此旨也。又腎氣丸治消渴皆腎藥。雖用茯苓，亦只借以協桂附化腎陽。萸地益陰而不能升陰。
白話
澤瀉不僅能驅逐水飲，而且能升舉陰氣來召回上逆的陽氣使其返回本位。白朮能健脾，只不過是用來協助它而已。《大明本草》說它主治頭暈耳鳴，大概就是領會了仲景聖方這個主旨。另外腎氣丸治療消渴所用的都是補腎的藥物，雖然用了茯苓，也只是借用它來協助桂枝、附子溫化腎陽。山茱萸和熟地能滋養陰血卻不能升舉陰氣。
原文
腎陰不周於胸，則渴猶不止，此豬苓可不加，而澤瀉不得不加。故曰止渴，惟澤瀉為庶幾也。
白話
腎陰不能滋潤胸中，口渴就仍然不能停止，這種情況下豬苓可以不加，但澤瀉不得不加。所以說止渴，只有澤瀉或許可以做到。
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