原文
鄒氏以大黃黃中通理，狀如錦紋，質色深紫，為火貫土中，極服盧芷園行火用一語。
白話
鄒氏認為大黃黃色中貫通紋理，形狀如織錦花紋，質地顏色深紫，是火貫穿土中的象徵，極為佩服盧芷園「行火用」的說法。
卷二
大黃
卷二／大黃37 句
原文
竊思盧氏論素問承製生化之義固精，但淺學不易領悟。
白話
我私下思考盧氏論述《素問》中承接製化之義固然精妙，但淺學的人不容易領悟。
原文
夫大黃火貫土中，或當能扶脾陽矣，然此其質耳。
白話
大黃火貫穿土中，或許應當能扶助脾陽，然而這只是它的質地罷了。
原文
味則大苦，氣則大寒，且於黃色中貫赤紋，則於脾中血分錮土之火，自當之輒息，錮土之火息，而心君生土之火，豈有不因之而行其用，此所以行君令戡禍亂拓土地而有將軍之號也。
白話
味道非常苦，氣性非常寒，而且在黃色中貫穿紅色紋理，那麼對於脾中血分被錮制的土中之火，自然接觸就會熄滅，被錮制的土中之火熄滅，那麼心君生土之火，豈有不因此發揮其作用，這就是所以能執行君令、平定禍亂、拓展土地而有大黃將軍稱號的原因。
原文
大黃色黃臭香，性與土比，故用於脾胃病極合。
白話
大黃顏色黃、氣味香，性與土相應，所以用於脾胃病極為適合。
原文
其能行火用上下表里咸到，則人多忽之，然有一言可以蔽之者，曰蕩實滌熱而已。
白話
它能發揮火的作用，上下表裡都能到達，但人多忽略它，然而有一句話可以概括的，就是蕩滌實熱、清除熱邪而已。
原文
熱與實兼者，如大小承氣湯下燥屎，大陷胸湯丸治結胸，抵當湯丸下瘀血，大黃附子湯治脅下偏痛；其但熱不實者，如苓甘五味加姜辛半杏大黃湯治面熱如醉，茵陳蒿湯治谷疸，瀉心湯治心氣不足；此二者之顯有區別者。
白話
熱與實同時存在的，如大小承氣湯攻下燥屎，大陷胸湯丸治療結胸，抵當湯丸攻下瘀血，大黃附子湯治療脅下偏痛；那些只有熱沒有實的，如苓甘五味加姜辛半杏大黃湯治療面熱如醉，茵陳蒿湯治療谷疸，瀉心湯治療心氣不足；這兩者有明顯的區別。
原文
推是以求，則如鱉甲煎丸治癥瘕，大黃䗪蟲丸治虛勞羸瘦，大黃牡丹湯治腸癰，大黃黃連瀉心湯治氣痞，非熱實而同於熱實，亦惟假盪滌之性功，擴神奇之妙用。而仲聖製劑之道，抑更有進者焉。己椒藶黃丸，曰腸間有水氣。
白話
以此推求，如鱉甲煎丸治療癥瘕，大黃䗪蟲丸治療虛勞羸瘦，大黃牡丹湯治療腸癰，大黃黃連瀉心湯治療氣痞，雖然不是熱實證但與熱實證相同，也只是憑藉盪滌的性能功效，擴展其神奇的妙用。而仲景先聖製劑的方法，還有更深一層。己椒藶黃丸，稱為腸間有水氣。
原文
水者虛軟之物，大黃能蕩實不能搗虛，且瀉水已有己椒葶藶，更益以大黃何為？
白話
水是虛軟的東西，大黃能蕩滌實證不能搗毀虛證，而且瀉水已有防己椒目葶藶，再加用大黃是為什麼呢？
原文
或謂泄血閉而下熱，或謂從大便而分消，皆意為揣摩，未足徵信。
白話
有人說是泄血閉而下熱，有人說是從大便分消，都是揣測猜想，不足以作為憑據。
原文
獨近人唐容川云：三焦者，決瀆之官，水道出焉。
白話
只有近代人唐容川說：三焦是決瀆之官，水道由此而出。
原文
三焦即膈膜油網，水從胃中四面微竊滲入油網，從油網入膀胱。
白話
三焦就是膈膜油網，水從胃中四面微小孔竅滲入油網，從油網進入膀胱。
原文
若水走腸間則為停水，水停而不行於三焦，則水不化氣而津不生，是以口舌乾燥。
白話
如果水走入腸間就成為停水，水停不行於三焦，那麼水不能化氣而津液不能生成，因此口舌乾燥。
原文
治法宜將未入腸間之水，引之走三焦故道；既停腸間之水，從腸間而下奪。
白話
治療方法應當將尚未進入腸間的水，引導它走三焦的故道；已經停在腸間的水，從腸間往下奪取。
原文
此據西醫油網之說，徵以內經三焦，核之是證是方，無不吻合，實勝舊解。
白話
這是依據西醫油網的說法，驗證《內經》三焦之說，核對這個證候和這個方劑，無不吻合，實在勝過舊的解說。
原文
蓋防己紋如車輻，內黃外白，有從脾肺斡旋三焦水道之能；椒目溫腎以蒸發其脾陽，除腹滿而利水，猶腎氣丸之有附桂，如是而三焦之故道可復矣。腸間之水，將遂施大黃以下奪乎，抑未也？
白話
防己紋理如車輪，內黃外白，有從脾肺斡旋三焦水道的功能；椒目溫腎以蒸發脾陽，消除腹滿而利水，如同腎氣丸中有附子肉桂，這樣三焦的故道就可以恢復。腸間的水，將要就此用大黃往下奪取嗎？還是沒有呢？
原文
夫大腸者糟粕所居，大腸有水，下即與糟粕俱下，雖非燥屎，大黃固與有責；特其所司全在腸胃，力不及肺。肺合大腸，非肺出治節，不能使水食俱下。
白話
大腸是糟粕所在之處，大腸有水，往下就與糟粕一起下來，雖然不是燥屎，大黃本來也對此有責任；只是它的職責全部在腸胃，力氣達不到肺。肺與大腸相合，若非肺發揮治節功能，不能使水和食物一起下行。
原文
葶藶為從肺至脾之藥（本鄒氏疏證），利水道兼破積聚，故加之以輔大黃之不逮。
白話
葶藶是從肺到脾的藥物（根據鄒氏疏證），能利水道兼破積聚，所以加入它來輔助大黃的不足。
原文
且椒得大黃，庶寒溫相濟，而腸胃之疾，亦必火用行而後已。
白話
而且椒目得大黃相助，大概寒溫相濟，而腸胃的疾病，也必須火的作用運行而後才能痊愈。
原文
此大黃之治腸間水氣，有如此曲折微義，不可不知者也。
白話
這就是大黃治療腸間水氣，有這樣曲折精微的道理，不可不知道。
原文
夫大黃之為物有定，而用大黃之法無定。不得仲聖之法，則大黃不得盡其才而負大黃實多，否則為大黃所誤而大黃之被誣亦多。素問至真要大論，論制方之法甚備。
白話
大黃這個藥物有固定的特性，但使用大黃的方法沒有固定。不掌握仲景先聖的方法，那麼大黃就不能充分發揮它的才能而辜負大黃的罪過實在很多；否則被大黃所誤而大黃被冤枉的也很多。《素問至真要大論》論述制方的方法很完备。
原文
而其間緩急奇偶，復極之氣味厚薄、制小、制大、數少、數多，參伍而錯綜之，實有無窮之用。
白話
其中緩急奇偶，反覆探究氣味的厚薄、製劑的小大、用量的多少，交錯綜合，實在有無窮的應用。
原文
仲聖則正本此旨以制方，而不容以一端測焉。
白話
仲景先聖則正好根據這個旨意來制方，而不容許以一方面來測度。
原文
大黃氣味俱厚，本峻下之物，因其峻下而微變其性以用之，則如大承氣抵當湯之大黃酒洗酒浸，以兼除太陽餘邪也；大黃黃連瀉心湯之大黃，以麻沸湯漬之而不煮，欲其留戀心下也；大黃附子湯大黃與附子並用，則變寒下為溫下；茵陳蒿湯大黃與茵陳梔子並用，則不走大便而走小便；大黃用法之不同也如是。
白話
大黃氣味都很厚重，本是峻下之物，根據它的峻下之性稍微變化它的用途，就像大承氣湯、抵當湯中大黃用酒洗酒浸，是為了兼除太陽剩餘的邪氣；大黃黃連瀉心湯中的大黃，用麻沸湯浸泡而不煎煮，是想要它留在心下；大黃附子湯大黃與附子並用，就變寒下為溫下；茵陳蒿湯大黃與茵陳梔子並用，就不走大便而走小便；大黃用法的不同就像這樣。
原文
更以方劑言之，尤氏謂小承氣無芒硝而但有枳樸，下趨之勢緩，故曰小。
白話
再以方劑來說，尤氏說小承氣湯沒有芒硝而只有枳實厚朴，下行的趨勢緩慢，所以稱為小。
原文
不知小承氣雖有枳樸無芒硝，而枳樸分兩亦較大承氣甚少，此制之大小，即承氣大小所由名，豈在芒硝有無之別。
白話
不知道小承氣湯雖然有枳實厚朴沒有芒硝，而枳實厚朴的分量也比大承氣湯少很多，這制劑的大小，就是承氣湯大小命名的由來，難道在於芒硝的有無之別嗎？
原文
且芒硝並不專取其下趨，調胃承氣芒硝與甘草並用，則能調胃，大陷胸芒硝與甘遂並用，則能陷胸；大承氣芒硝只三合，而調胃承氣大陷胸轉用至半升一升；調胃陷胸有芒硝，而抵當湯丸轉無芒硝；芒硝之功，不專在下趨亦明矣。
白話
而且芒硝並不專門用於下趨，調胃承氣湯芒硝與甘草並用，就能調胃；大陷胸湯芒硝與甘遂並用，就能陷胸；大承氣湯芒硝只有三合，而調胃承氣湯大陷胸湯反而用到半升一升；調胃承氣湯陷胸湯有芒硝，而抵當湯丸反而沒有芒硝；芒硝的功效，不專在下趨也就明顯了。
原文
柯韻伯謂藥之生者，氣銳而先行，熟者氣純而和緩，故大承氣以芒硝專化燥屎，大黃繼通地道，而後枳樸除其痞滿。鄒氏韙之，其實似是而非也。芒硝之不取乎速下，上已言之。
白話
柯韻伯說藥物生用的，氣味銳利而先行；熟的，氣味純粹而和緩。所以大承氣湯用芒硝專門化燥屎，大黃接著疏通地道，然後枳實厚朴消除痞滿。鄒氏讚同這個說法，但實際上似是而非。芒硝不取其速下這一點，前面已經說過了。
原文
夫多煮者味厚，少煮者味薄；味厚則下之早，味薄則下之遲。
白話
多煮的味厚，少煮的味薄；味厚就下得早，味薄就下得遲。
原文
枳樸先煮，欲其徑下；消黃則兼資以滌熱，非故操之不可。故大黃後納，芒硝只一兩沸。小承氣所以同煮者，枳樸既少，又無芒硝。
白話
枳實厚朴先煮，想要它直接下行；大黃芒硝就兼助來滌除熱邪，不是故意使之不能下。所以大黃後下，芒硝只煮一兩沸。小承氣湯之所以同煮，是因為枳實厚朴分量少，又沒有芒硝。
原文
且大承氣以水一斗煮枳樸取五升，納大黃後尚取二升；小承氣則僅水四升煮取一升二合，大黃雖與枳樸同煮，力亦不厚，何必再分先後。
白話
而且大承氣湯用水一斗煮枳實厚朴取五升，加入大黃後再取二升；小承氣湯則僅用水四升煮取一升二合，大黃雖然與枳實厚朴同煮，力量也不厚，何必再分先後。
原文
鄒氏謂大陷胸湯用甘遂芒硝之銳，猶恐其暫通復閉，故大黃先煮，使當善後之任。
白話
鄒氏說大陷胸湯用甘遂芒硝的銳利，還怕它暫通後又閉阻，所以大黃先煮，讓它擔當善後的任務。
原文
置全方配合之道不講，而但於先後煮討消息。
白話
拋開全方配合的道理不談，卻只在先後煮的時間上揣測變化。
原文
不知芒硝甘遂，專治胸間熱結水結，故芒硝只一兩沸，甘遂內末而不煮；大黃本腸胃藥，用以為消遂前驅，故先煮之。
白話
不知道芒硝甘遂專治胸間熱結水結，所以芒硝只煮一兩沸，甘遂研成粉末而不煎煮；大黃本是腸胃藥，用來作為消除堵塞的前驅，所以先煮它。
原文
鄒氏又謂茵陳蒿湯，大黃梔子為前茅，茵陳為後勁。
白話
鄒氏又說茵陳蒿湯，大黃梔子為前驅，茵陳為後勁。
原文
不知茵陳發揚芳郁，稟太陽寒水之氣，善解肌表之濕熱，欲其驅邪由小便而去，必得多煮以厚其力。與桂枝利小便非多用不可，正復相同。
白話
不知道茵陳發散芬芳鬱結，稟受太陽寒水之氣，善於解除肌表的濕熱，想要它驅邪由小便而去，必須多煮來增厚它的藥力。與桂枝利小便必須多用不可，正是相同的道理。
原文
大黃只二兩而又後煮，則與茵陳走肌表之氣相浹，且能促之使下也。茵陳梔子皆走小便，大黃自亦不走大便矣。此仲聖制方之意，與素問相印合者也。可執一說而不究其所以然哉。
白話
大黃只有二兩而且後煮，那麼就與茵陳走肌表的氣相合，而且能促使它往下。茵陳梔子都走小便，大黃自然也不走大便了。這就是仲景先聖制方的用意，與《素問》相符合。可以固執一種說法而不探究其中的道理嗎？
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