原文
芍藥十月生芽，正月出土，夏初開花，花大而榮，正似少陽漸入陽明，故得木氣最盛。
白話
芍藥在十月長出新芽，正月破土而出，初夏時節開花生長，花朵碩大且茂盛，正像少陽之氣逐漸進入陽明，所以它稟受的木氣最為旺盛。
卷一
芍藥
卷一／芍藥36 句
原文
根外黃內白，則為具木氣於土中而土生其金，金主攻利，又氣味苦平，故能入脾破血中之氣結，又能斂外散之表氣以返於裡。
白話
根部外黃內白，這表示在土中具備木氣，而土能生金，金主管攻伐與利的功能，加上氣味苦中帶平，所以能進入脾臟，破除血中的氣結，又能收斂向外散逸的表氣使其返回體內。
原文
凡仲聖方用芍藥，不越此二義，以此求之方得。
白話
凡是張仲景聖人方劑中使用芍藥的，都不超過這兩個義理，依此來探究方劑才能有所領會。
原文
芍藥別錄酸微寒，隱菴輩多議其非。今取嚼之，卻帶微澀，澀者酸辛之變味。
白話
《名醫別錄》記載芍藥性味酸微寒，隱菴等人多批評這個說法不對。現在拿來品嚐，卻帶有微微的澀味，澀味是酸味和辛味的混合味道。
原文
況同一物而氣質有厚薄，安知古之不異於今。
白話
何況同一味藥物，其氣味厚度有厚薄之別，怎能知道古代的和現代的不一樣呢。
原文
即本經之苦平與酸微寒並體之，皆不外斂之與破。識得芍藥之用，而無謂之吹求可已矣。
白話
即使是《神農本草經》的苦平與《名醫別錄》的酸微寒一起體會，都不外乎收斂與破除這兩個作用。能認識到芍藥的效用，就不會對這些爭議進行無端的挑剔了。
原文
鄒氏於仲聖方之有芍藥，處處以破陰結解之，支離殊甚。
白話
鄒氏對於張仲景聖人方劑中使用芍藥的地方，都用破除陰氣凝結來解釋，實在是支離破碎得很。
原文
桂枝湯因衛氣外泄不與營合，故於桂甘溫經驅風之中，用芍藥攝衛氣就營氣，營氣本未嘗結，何待於破，此斂之義也。當歸芍藥散治腹中㽲痛，此破之義也。
白話
桂枝湯證是因為衛氣向外泄出不與營氣相合，所以在桂枝、甘草溫經驅風的方中，用芍藥收攝衛氣回歸營氣，營氣本來沒有凝結，哪需要用破法呢，這是收斂的義理。當歸芍藥散治療腹中絞痛，這是破除的義理。
原文
桂枝加芍藥湯治腹滿時痛，此斂與破兼者也（滿須斂，痛須破）。何可執破陰結一說，以概諸方。
白話
桂枝加芍藥湯治療腹滿時時疼痛，這是收斂與破除兼用的（腹滿需要收斂，疼痛需要破除）。怎麼能固守破除陰結這一說法，來涵蓋所有的方劑呢。
原文
腹痛為太陰血中之氣結，芍藥以木疏土而破結，故為腹痛專藥（謂於土中瀉水者，猶屬膈膜之論）。
白話
腹痛是太陰經血中的氣機凝結，芍藥以木疏土而破除凝結，所以是治療腹痛的專門藥物（說它在土中瀉水的人，還是隔了一層的議論）。
原文
下利乃陰氣下溜，土德有慚，豈堪更從而破之，故下利斷非所宜。
白話
下利是因為陰氣向下流失，土的功能有所虧損，怎麼能再加以破除呢，所以下利绝对不是適合使用芍藥的情況。
原文
若滯下之利，則正宜決其壅滯，芍藥又為要藥。
白話
如果是痢疾的腹瀉，那就正好應當疏通其阻塞停滯，芍藥又是重要的藥物。
原文
潔古芍藥湯用之而以名方，可謂得仲聖心法矣。
白話
張元素的芍藥湯用芍藥來命名方劑，可以說是得到了張仲景聖人的心法了。
原文
仲聖黃芩湯治下利何以有芍藥，蓋太少合病，邪已近里，無用葛根湯之理，治之宜從里和。
白話
張仲景聖人的黃芩湯治療下利為什麼要用芍藥呢，因為這是太少兩經合病，邪氣已經接近體內，沒有使用葛根湯的道理，治療應當從體內調和。
原文
黃芩清少陽之熱而其氣輕，加芍藥以斂之，甘棗以固之，則里和而利止。
白話
黃芩清除少陽的熱邪而且氣味輕清，加上芍藥來收斂它，甘草大棗來固攝它，那麼體內調和而腹瀉停止。
原文
且太少合病，則病氣未肯驟下，欲其里和，焉得不斂，芍藥之不可少如是。
白話
而且太少合病，病氣不肯迅速下行，想要使體內調和，怎能不收斂呢，芍藥的不可或缺就是這樣。
原文
甘遂半夏湯證，曰脈伏，欲自利，利反快，雖利心下續堅滿。脈伏者，有留飲在內。欲自利利反快者，利不即利，既利則快。
白話
甘遂半夏湯證，症狀是脈象沉伏，想自己腹瀉，腹瀉後反而暢快，雖然腹瀉了但心下部位繼續堅硬脹滿。脈象沉伏的，是因為體內有停滯的水飲。想自己腹瀉但腹瀉後反而暢快的，是腹瀉不是立即就腹瀉，一旦腹瀉了就感到暢快。
原文
心下續堅滿者，利後滿減，過時又續，顯系內有停阻，與滯下無異。芍藥能破堅積，正其所宜。
白話
心下繼續堅硬脹滿的，是腹瀉後脹滿減輕，過了一段時間又脹滿，很明顯是內部有停滯阻礙，與痢疾沒有什麼不同。芍藥能破除堅硬積聚，正好適合這種情況。
原文
且以甘遂逐在上之留飲，而又以芍藥斂而降之，則上下之邪盡去，用芍藥之妙有如此，而注家從未見及，可異也。
白話
而且用甘遂驅逐在上面的停飲，又用芍藥收斂並使其下降，那麼上下的病邪都去除乾淨了，使用芍藥的巧妙就是這樣，但注釋家從來沒有注意到這一點，真是奇怪啊。
原文
芍藥甘草附子湯證，曰發汗病不解，反惡寒者，虛故也。
白話
芍藥甘草附子湯證，症狀是發汗後病沒有緩解，反而惡寒的，是因為虛弱的緣故。
原文
虛者陽虛，汗後氣已外散，故以附子扶陽，炙甘草補中，芍藥斂其外散之氣，方義易見。
白話
虛是陽虛，發汗後氣已經向外散逸，所以用附子扶助陽氣，用炙甘草補益中焦，用芍藥收斂那向外散逸的氣，方劑的義理很容易看出來。
原文
而鄒氏以芍藥甘草為得桂枝湯之半，盡太陽未盡之風邪。
白話
但鄒氏認為芍藥甘草相配，等於得到桂枝湯的一半，可以驅盡太陽經沒有清除完全的風邪。
原文
此與桂枝湯何涉，且以芍藥甘草當桂枝湯之用，不可謂非妄矣。
白話
這與桂枝湯有什麼關係呢，而且用芍藥甘草來充當桂枝湯的作用，不能不說是荒謬的啊。
原文
芍藥為太陰血中之氣藥，不能破血中之血結，且味澀則破而不泄，故凡下瘀血之方，芍藥得厠其間者，皆偏裨之任也。
白話
芍藥是太陰經血中的氣藥，不能破除血中的血瘀凝結，而且味道帶澀則破而不泄，所以凡是攻下瘀血的方劑，芍藥在其中參與的，都是擔任副將的角色。
原文
芍藥若用為補劑，必配合得宜，如四物湯之類，方能獲益。
白話
芍藥如果要用來作為補劑，必須配合得當，像四物湯之類的配伍，才能獲得益處。
原文
辛祐之患消渴九年，止而復作，蘇樸授以芍藥甘草等分為末煎服，七日頓愈。陳日華謂古人處方，殆不可曉。
白話
辛祐患有消渴症九年，停止後又發作，蘇樸給他用芍藥甘草等分研成粉末煎服，七天就立刻痊愈了。陳日華說古人的處方，简直不可理解。
原文
實則無不可曉也，殆善師成無己酸以收之，甘以緩之，酸甘相合，用補陰血、斂逆氣、除肺燥之意耳。此最得用補之妙法，單用詎能即補。
白話
實際上沒有不能理解的，這大概是善於效法成無己用酸來收斂，用甘來緩和，酸甘相合，用來補益陰血、收斂逆氣、清除肺燥的意思罷了。這最能得到使用補法的妙法，單獨使用哪能立即就補呢。
原文
潔古謂入脾經補中焦，東垣謂色在西方故補，皆足貽誤後人。洄溪又但以為養肝之聖藥，其亦昧之至矣。
白話
張元素說進入脾經補益中焦，李東垣說颜色在西方所以能補，都足以貽誤後人。王洄溪又只認為它是養肝的聖藥，這也是糊塗到極點了。
原文
古有減芍藥以避中寒之說，寇氏然之，謂氣虛禁用。此亦仲聖早有以示人者。
白話
古代有減少芍藥用量來避免中焦虛寒的說法，寇氏同意這種說法，說氣虛的人應當禁用。這也是張仲景聖人早就明示過的。
原文
傷寒太陰篇云：太陰病脈弱，其人續自便利，設當行大黃芍藥者宜減之，以其人胃氣弱易動故也。
白話
《傷寒論》太陰篇說：太陰病脈象虛弱的，病人接著會自己腹瀉，如果應當使用大黃芍藥的話應當減少用量，因為這個人胃氣虛弱容易受影響的緣故。
原文
以芍藥與大黃並稱，即可知芍藥之為芍藥，胃弱宜減。
白話
把芍藥與大黃並列提及，就可以知道芍藥就是芍藥，胃氣虛弱的人應當減量使用。
原文
更可知應用而尚不可多用，何後人直以為補劑而不加深考耶。
白話
更可以知道這藥物即使使用都還不可多用，為什麼後人竟然直接把它當作補劑而不加以深入考究呢。
原文
胃弱既宜慎矣，乃防己黃耆湯下云，胃中不和者，加芍藥三分，則何以解之？夫芍藥者，能斂外散之氣以返於裡者也。
白話
胃氣虛弱既然應當謹慎使用，然而《金匱要略》防己黃耆湯條下說，胃中不和的，加芍藥三分，那又怎麼解釋呢？芍藥這味藥，能收斂向外散逸的氣使其返回體內。
原文
風濕脈浮身重汗出惡風，氣之外散為何如，故其證有兼喘者，有兼氣上衝者。
白話
風濕病脈浮身體沉重出汗怕風，氣向外散逸是這樣的情況，所以這個證候有兼見氣喘的，有兼見氣向上衝逆的。
原文
和胃非他，斂胃氣使下降耳，豈芍藥而有和胃之專長。
白話
調和胃氣沒有別的，就是收斂胃氣使其下降罷了，哪裡是芍藥有調和胃氣的專長呢。
原文
又肺與腸胃皆一氣直下，芍藥能斂氣入里，即能下歸腸胃，故芍藥為脾藥而兼為肺藥為胃藥也。
白話
而且肺與腸胃都是同一氣向下運行，芍藥能收斂氣進入體內，就能向下回歸腸胃，所以芍藥是脾臟的藥物而同時也是肺臟和胃臟的藥物。
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