原文
人身陰陽，無判然各具之理，陰陽雖分左右，而左亦有陰，右亦有陽，故經言左右者陰陽之道路，不言左者陽之道路，右者陰之道路。
白話
人體的陰陽，沒有截然分開各自獨立存在的道理；陰陽雖然分為左右，但左邊也有陰，右邊也有陽，所以經典說「左右是陰陽運行的道路」，而不說「左邊是陽的道路，右邊是陰的道路」。
緒說
緒說（6）
緒說43 句
原文
大抵肝木自左生心火而上升，心火克右之肺金協胃而下降，胃亦金也。管子左者出者也，右者入者也，正與此合。
白話
大致上，肝木從左邊生發心火而向上上升，心火剋制右邊的肺金，並協助胃氣向下下降，胃也屬金。《管子》說「左邊是向外輸出的，右邊是向內攝入的」，正好與此相合。
原文
水生其木，而腎之真陰偏位乎左，以坎為陰中之陽也。
白話
水能生木，而腎中的真陰偏位於左邊，這是因為坎卦代表陰中的陽。
原文
火生其土，而腎之真陽偏位乎右，以離為陽中之陰也。
白話
火能生土，而腎中的真陽偏位於右邊，這是因為離卦代表陽中的陰。
原文
蓋生土者命火，而剋土以腐熟水穀者，少陽之木火。
白話
產生土的，是命門之火；而能夠剋制土來腐熟水穀的，是少陽的木火。
原文
肝與膽皆木也，故弦為肝膽兩經之脈，而皆見於寸口左關。
白話
肝和膽都屬木，所以弦脈是肝膽兩經的脈象，而且都在寸口左關部顯現。
原文
近世西醫有肝右之說，而中醫亦從而和之，於義實無所取。
白話
近代西方醫學有肝臟在右邊的說法，而中醫也跟隨附和，但在義理上實在沒有可取之處。
原文
且肝亦何嘗居右也，肝居脊之正中，而膽藏其右葉，則左葉自當為肝之正體。
白話
況且肝臟又何嘗位於右邊呢？肝臟位於脊椎的正中央，而膽腑藏在它的右葉，那麼左葉自然應該是肝臟的主體。
原文
天地之道，左陽而右陰，肝得少陽生氣，亦必左出而右入。診肝脈於右關則謬矣。
白話
天地運行的規律，左邊屬陽、右邊屬陰；肝臟得到少陽的生發之氣，也必定是左邊輸出、右邊輸入。如果在右關部診察肝脈，那就錯了。
原文
周慎齋主肝右者也，云一人病左脅痛，後傳之右當不起，痛傳於右，邪入臟矣。噫，豈其然乎！？脅痛在右者比比，未聞一痛即死。
白話
周慎齋是主張肝在右邊的人，他說一個人生病左脅疼痛，後來傳到右邊就無法救治；疼痛傳到右邊，是邪氣進入臟腑了。唉！難道真是這樣嗎？右脅疼痛的人比比皆是，沒聽說一痛就死的。
原文
此必其人肝病已深，移右而並戕其膽，生機全滅，故即不起。
白話
這一定是那個人的肝病已經很嚴重，轉移到右邊並且同時損傷了膽腑，生機完全斷絕，所以立即無法救治。
原文
傷寒論循衣摸床、微喘、直視，云脈弦者生，澀者死。非以弦為有生機乎。
白話
《傷寒論》記載「循衣摸床、微喘、直視」，說脈象弦的可以活，脈象澀的會死。這不正是把弦脈視為有生機嗎？
原文
又有以右脅痛為肺病者，肺居膈上，脅非其部，亦未聞小柴胡湯不治右脅痞硬也。
白話
還有人把右脅疼痛當作肺病，肺位於膈肌之上，脅肋並不是它的部位；也沒聽說小柴胡湯不能治療右脅痞硬的情況。
原文
鄭氏康成駁說文云：今醫病之法，以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水，則有瘳。若反其術，不死為劇。鄭氏以儒而知醫，此可為醫者當頭棒喝矣。
白話
鄭康成駁斥《說文》說：現在醫治疾病的方法，把肝當作木、心當作火、脾當作土、肺當作金、腎當作水，這樣就能痊癒。如果違反這個方法，不死的也會加重病情。鄭氏以儒學出身而通曉醫理，這可以說是對醫者的當頭棒喝了。
原文
民非水火不生活，人身五行亦惟水火尤貴。經云：一水不勝二火。
白話
百姓沒有水與火就無法生活，人體五行之中也唯有水火尤其可貴。經典說：「一水不能勝任二火。」
原文
所謂一水者，先天腎臟之水也，坎中一畫為陽，火即生於其中，與後天木火為二。水陰也，火陽也，陰靜而陽動。
白話
所謂「一水」，是指先天腎臟的水，坎卦中間一畫代表陽，火就從其中產生，與後天的木火屬於兩類。水屬陰，火屬陽；陰主靜，陽主動。
原文
人之動作云為，全賴乎火，經所以有君火相火之名也。
白話
人的動作言行，完全依賴於火，經典因此有「君火」、「相火」的名稱。
原文
自來醫家，於此二義，各執一說，紛紜莫定。
白話
自古以來的醫家，對於這兩種火的含義，各自堅持一種說法，眾說紛紜，沒有定論。
原文
或以君火屬命門，或以相火屬心包絡，或以君火專屬肝腎，或以相火專屬三焦，或謂君火生右尺相火，或謂相火為元氣之賊，不知其於經旨實悖也。經云：君火以明，相火以位。王注謂：君火在相火之右，不主歲運。相火守位以稟命。
白話
有人認為君火屬於命門，有人認為相火屬於心包絡，有人認為君火專屬於肝腎，有人認為相火專屬於三焦，有人說君火生於右尺部的相火，有人說相火是元氣的賊寇。不知道這些說法其實違背了經典的宗旨。經典說：「君火以明，相火以位。」王冰注釋說：「君火在相火的右邊，不主宰歲運；相火堅守本位以稟受命令。」
原文
君相二字本不費解，蓋猶人君端拱而無為，相臣協贊以宣力，故一主歲運，一不主歲運。然則君火果何指也。
白話
「君」、「相」這兩個字本來不難理解，就好像君王端坐拱手而無為，相臣協助輔佐來出力，所以一個主宰歲運，一個不主宰歲運。既然如此，那麼君火究竟指什麼呢？
原文
經云：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰。以南面與太衝之義揆之，少陰自當謂足經。相火果何指也。經云：少陽之上，相火主之。少陽亦當謂足經。
白話
經典說：「聖人面向南方站立，前面叫做廣明，後面叫做太衝；太衝的部位，名叫少陰。」根據面向南方和太衝的含義來推測，少陰自然應該指足經。那麼相火究竟指什麼呢？經典說：「少陽之上，相火主之。」少陽也應該指足經。
原文
雖然，腎為坎水，而其所藏之火，實與心之離火相應。心以腎為體，腎以心為用。
白話
雖然如此，腎屬坎水，而它所藏的火，實際上與心之離火相呼應。心以腎為體，腎以心為用。
原文
君火實兼手少陰心，視守位稟命之相火，則大有不同。故少陰之上，熱氣主之，不言火氣主之。
白話
君火實際上兼指手少陰心，比起堅守本位、稟受命令的相火，則有很大的不同。所以少陰之上，由熱氣主宰，而不說由火氣主宰。
原文
火氣以少陽主之者，明乎其為臣也，非火與熱有二也。夫君火兼有兩經，未嘗專屬心。相火亦兼有兩經，自以三焦配膽。
白話
火氣由少陽主宰，是表明它屬於臣的位置，並不是火與熱有兩種。君火兼有兩條經絡，未曾專屬於心；相火也兼有兩條經絡，自然是以三焦配膽。
原文
或疑六經惟三焦不言何火，心包絡不言何火。心包絡非君火，三焦安得為相火。
白話
有人懷疑六經之中只有三焦沒有說明是什麼火，心包絡也沒有說明是什麼火。心包絡不是君火，三焦怎麼能算是相火呢？
原文
曰：三焦主出納，主腐熟水穀，皆火之所為。其火即少陽木火也。
白話
回答說：三焦主管輸送和排泄，主管腐熟水穀，這些都是火的作用。它的火就是少陽的木火。
原文
心包絡乃心之宮城，專於衛心，主權不屬，然其托體甚高，亦不下濟相火，故君火相火兩無所與也。
白話
心包絡是心的宮城，專門衛護心臟，不具主宰權力，然而它所處的位置非常高，也不向下幫助相火，所以君火和相火都與它無關。
原文
前人惟張戴人識此意，曰：人之心腎為君火，三焦膽為相火。
白話
前人只有張戴人領會了這個意思，他說：人的心和腎是君火，三焦和膽是相火。
原文
王宇泰採入證治準繩消癉門，不知戴人尚有論否。
白話
王宇泰把這段話收錄在《證治準繩·消癉門》，不知道戴人是否還有其他論述。
原文
趙養葵偏見之重，與戴人同，其識高之處，亦有可節取者。趙以命門火為水中之火，君主之火。謂應事接物者心，棲真養息者腎。腎尤重於心。
白話
趙養葵偏見的程度與戴人相同，但他見解高明的地方，也有可以節選採用的。趙氏認為命門火是水中之火，君主之火；說應對事物、接觸外物的是心，安養真氣、調養氣息的是腎。腎比心更加重要。
原文
趙雖未知手足少陰皆為君主之義，論亦前後不符，而此數語，卻暗與經合。
白話
趙氏雖然不知道手少陰和足少陰都是君主的含義，論述也前後不一致，但這幾句話卻暗中與經典相合。
原文
試更為引伸以足之：先天之火，有南面之尊，安得不為君火，惟恃有應務接物之心，故得以棲真養息。火則同出一源，故同為君火。至趙用八味丸治多病，不可為訓。而八味丸補水中之火，則是正方。
白話
試著再進一步引申來補充它：先天之火，具有南面稱王的尊貴地位，怎能不是君火？只是依賴有應對事物、接觸外物的心，所以才能安養真氣、調養氣息。火同出一個源頭，所以同為君火。至於趙氏用八味丸治療多種疾病，不可以作為典範；但八味丸補水中之火，則是正確的方劑。
原文
蓋水中之火，不宜偏用陽藥，有桂附必得有萸地。
白話
因為水中之火，不宜偏用陽性藥物，有了肉桂、附子，就必須有山茱萸、地黃。
原文
若腎中中有寒邪，則宜以姜附驅邪，如四逆湯之類。
白話
如果腎中有寒邪，就應該用乾薑、附子驅除邪氣，如同四逆湯之類的方劑。
原文
恐水中之火出而相拒，則加膽汁人尿以靖之，不加壯水藥。此仲聖本經立方之旨也。後人用其方，而並得其旨者蓋寡。
白話
恐怕水中之火跑出來互相抗拒，就加入膽汁、人尿來平息它，而不加壯水藥。這是仲聖根據《本經》立方的宗旨。後人使用他的方劑，而同時領會其宗旨的大概很少。
原文
證治準繩發熱門，腎虛火不歸經，用十全大補湯吞八味丸一段，王氏謂水中之火不可以水折，故巴蜀有火井焉，得水則熾，得火則熄。
白話
《證治準繩·發熱門》中，腎虛火不歸經，用十全大補湯送服八味丸這一段，王氏說水中之火不可以用水來撲滅，所以巴蜀有火井，遇到水反而更旺盛，遇到火反而熄滅。
原文
桂附固治相火之正藥也，以桂附為正藥而譬之巴蜀火井，則其於水中之火之治法，猶未深知。
白話
肉桂、附子固然是治療相火的正藥，卻把肉桂、附子當作正藥而比喻成巴蜀的火井，那麼他對於水中之火的治療方法，仍然沒有深刻了解。
原文
豈忘乎十全大補之有歸地，八味之有萸地乎。
白話
難道忘了十全大補湯中有當歸、地黃，八味丸中有山茱萸、地黃嗎？
原文
相火關乎人身之重，猶國之重賴乎相，蓋其秉東方甲木之氣，人身得之，則四時皆春，生機不息，經之言少火即此火。
白話
相火關係到人體的重要性，如同國家重要地依賴宰相。因為它稟受東方甲木之氣，人體得到它，就四季都像春天，生機不停息；經典所說的「少火」就是這個火。
原文
肝則非其比也，肝為厥陰，厥陰之盡，主疏泄而下降。人或以相火屬之，由其視相火為腎火也。
白話
肝則不能與此相比；肝是厥陰，厥陰的末端，主管疏泄而向下運行。有人把相火歸屬於肝，是因為他們把相火看作腎火。
原文
夫陰陽之道誠難言耳，以心與腎較，則腎火主靜，而心火主動；以心腎與膽三焦較，則君火主靜，而相火主動。
白話
陰陽的道理實在難以論述啊！拿心與腎來比較，腎火主靜，而心火主動；拿心、腎與膽、三焦來比較，君火主靜，而相火主動。
原文
君火所以屬少陰者，照四方而神蘊乎內也；相火所以屬少陽者，生萬物而功普於外也。
白話
君火之所以屬於少陰，是因為照耀四方而精神蘊藏於內；相火之所以屬於少陽，是因為生成萬物而功效普遍於外。
原文
經之所已言者，吾以文繹之；經之所未言者，吾以意逆之。庶乎其不至逞臆說而失真理也。
白話
經典已經說過的部分，我用文辭來闡釋它；經典沒有說過的部分，我用心意來推測它。這樣或許不至於放縱主觀臆說而失去真理吧！
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