原文
泰西一切藝術，竭其智能，孜孜不已，無廢於半途。
白話
西洋的一切技藝，都竭盡他們的智慧才能，孜孜不倦，從不半途而廢。
緒說
緒說（4）
緒說39 句
原文
其醫於內證雖未見擅場，苟參以中國經訓，探本窮源，亦必有登峰造極之詣，如中國盧扁其人者。
白話
他們在內科疾病的診治方面雖然尚未表現出擅長，但如果參考中國的經典理論，探求根本窮究源頭，也必定能達到登峰造極的境界，如同中國的盧醫、扁鵲那樣的人物。
原文
吾中國醫流，有恆者鮮，每讀一書，旨趣未得，輒生疑畏，故往往古籍遺亡，不可復見。
白話
我們中國的醫學流派，有恆心的人很少，每次讀一本書，還沒掌握主旨意趣，就產生懷疑畏懼，所以往往古籍遺失散亡，不能再見到。
原文
至內科之有器，更未之前聞，而不知古固有之。
白話
至於內科有器具，更是從未聽說過，卻不知道古代本來就有。
原文
其在宋重醫學之日也，四庫全書提要載，周密齊東野語曰：嘗聞舅氏章叔恭云：昔倅襄州日，嘗獲試針銅人，全象以精銅為之，腑臟無一不具。
白話
在宋朝重視醫學的時候，《四庫全書提要》記載，周密《齊東野語》說：曾聽舅舅章叔恭說：從前擔任襄州通判的時候，曾得到一個用來考試針灸的銅人，全身用精銅鑄造，內臟沒有一樣不具備。
原文
其外腧穴，則錯金書穴名於旁，凡背面二器，相合則渾然全身，蓋舊都用此以試醫者，其法外塗黃蠟，中實以水，俾醫工以分折寸，案穴試針，中穴則針入而水出，稍差則針不可入矣，亦奇巧之器也。
白話
它外面的腧穴，則用嵌金寫上穴名在旁邊，總共背面和正面兩個部分，合起來就成為完整的身體，原來是舊都用這個來考試醫生的。其方法是外面塗上黃蠟，裡面裝滿水，讓醫生根據分寸，按穴試針，刺中穴道則針進入而水流出，稍微偏差則針刺不進去了，也是奇巧的器具啊。
原文
後趙仲南歸之內府，叔恭嘗寫二圖刻梓以傳焉，今宋銅人及章氏圖皆不傳。
白話
後來趙仲南將它歸入內府，叔恭曾經繪製兩張圖刻版流傳，如今宋朝的銅人以及章氏的圖都不流傳了。
原文
按此則西洋蠟人形，不過具有體質，而茲並腧穴用針之法，悉寓其中，智巧亦何遜西人。
白話
據此，則西洋的蠟人模型，不過具有身體結構，而這個銅人連同腧穴用針的方法，都包含在裡面，智慧技巧又哪裡比西洋人差呢。
原文
今雖不可見矣，然吾中國近年傑士奮興，創制奇器者，亦頗有之。
白話
如今雖然看不到了，但是我們中國近年傑出人士奮發興起，創製奇巧器械的，也頗有一些。
原文
苟其挽醫學之頹波，復銅人之巧制，施之證治，用彰明效，醫林之幸，正不獨醫林之幸也。
白話
如果能挽回醫學的頹勢，恢復銅人的精巧製作，運用到證治上，以彰顯明顯的效果，那是醫學界的幸事，而且不僅僅是醫學界的幸事啊。
原文
唐氏容川所著中西匯通醫經精義一書，持中西之平，闡造物之秘，洵為有功醫學，余復何贅。
白話
唐容川所著的《中西匯通醫經精義》一書，秉持中西平衡，闡明造物之奧秘，確實對醫學有功，我還有什麼可多說呢。
原文
茲讀中西書若有所得，有可以翼唐氏書者，敢抒其一得焉。
白話
如今閱讀中西書籍若有所得，有可以輔助唐氏之書的內容，敢於陳述我的一得之見。
原文
陰者藏精而起亟，故腎之精華，必聚於上，上為末而下為本，西人謂腦主知覺，心不主知覺，是但見其上之精華而不見其下之蘊蓄也。是不知陰為陽守，陽為陰使也。
白話
陰是藏精而急起應急的，所以腎的精華，必然聚集於上，上部為末下部為本。西洋人說腦主導知覺，心不主導知覺，這是只看見上部的精華卻看不見下部的蘊藏。這是不知道陰為陽的守護，陽為陰的驅使啊。
原文
陰陽動靜之理，吾中醫亦豈能測識，所幸者有神聖之遺經耳。醫至今日，可謂逸矣。
白話
陰陽動靜的道理，我們中醫又豈能完全測知？所幸有神聖遺留的經典罷了。醫學到了今天，可以說是衰敗了。
原文
西醫自中國周烈王時即有解剖之學，至今析極毫釐，何如其旁，而不知猶是跡象也。
白話
西醫從中國周烈王時代就有解剖學，至今分析到極細微，何其詳盡，卻不知道這仍然是表面跡象啊。
原文
內科理法云：凡人愈留心，則知覺之事愈明。又云：凡能留心者，視物較清，後亦易記。不曰留腦而曰留心，可見主權自屬於心。
白話
《內科理法》說：凡是人越留心，則知覺的事情越明白。又說：凡是能留心的人，看東西比較清楚，之後也容易記住。不說「留腦」而說「留心」，可見主權自然屬於心。
原文
又全體通考云：腦筋由心叢而來，其叢乃脊髓百結兩根之所為。
白話
又《全體通考》說：腦筋由心叢而來，這個心叢是脊髓百結兩根所形成的。
原文
腦筋既根於心叢，自屬心主知覺，腦髓聽命於心。
白話
腦筋既然根源於心叢，自然屬於心主導知覺，腦髓聽從心的命令。
原文
此可譬之電線，心發電，脊過電，而腦其至所也。
白話
這可以比喻為電線，心發出電，脊髓傳導電，而腦是到達的地方。
原文
蓋腎生精化髓而輸於腦，心以陽而為腎之使，理固如是。
白話
因為腎生精化髓而輸送到腦，心以陽氣而作為腎的使者，道理本來就是這樣。
原文
必泥跡象以求，則所謂銅山西崩洛鐘東應者，西醫必更斥其誕矣。
白話
如果一定要拘泥於表面跡象來探求，那麼所謂「銅山西崩，洛鐘東應」的說法，西醫必定更加斥責其荒誕了。
原文
飲食入胃，分清濁兩路而出，非經中間泌別不可。
白話
飲食進入胃，分為清濁兩條路排出，不經過中間的泌別作用是不行的。
原文
唐氏引西說飲水入胃，即散走膜膈，以明水之不入小腸。然小腸豈是專受穀食者。
白話
唐氏引用西說飲水入胃，就散走到膜膈，以說明水不進入小腸。然而小腸難道是專門接受穀食的嗎？
原文
全體通考論胃與小腸篇，皆中有糜粥字，是胃與小腸，明系水穀雜居，外受相火之蒸化，說較勝矣。
白話
《全體通考》論胃與小腸的篇章，都有「糜粥」二字，可見胃與小腸，明顯是水穀混雜居住，外受相火的蒸化，這種說法較為優勝了。
原文
而於水穀之納入輸出與泌別若何，則一字不題，殆未能了了也。
白話
但是對於水穀的納入、輸出以及如何泌別，則一個字都沒有提到，大概未能明白啊。
原文
此當以我中國聖經為斷，曰：五穀入胃，其糟粕精液宗氣，分為三隧；又曰：中焦亦並胃口出上焦之後，此所謂受氣者，泌糟粕，蒸精液，化其精微，上注於肺。
白話
這應當以我們中國的聖經（指《內經》）來判斷，說：五穀入胃，其糟粕、精液、宗氣，分為三條道路；又說：中焦也併合胃口，在上焦之後輸出，這所謂接受氣的地方，泌別糟粕，蒸化精液，化生精微物質，向上輸注到肺。
原文
按泌別在中焦，當即西醫之謂連網，王清任之謂津門者是。水不盡散膜膈者，為其分三隧也。
白話
按泌別在中焦，應當就是西醫所謂的連網，王清任所謂的津門。水不完全散走膜膈，是因為它分為三條道路。
原文
夫水穀經胃與小腸蒸化而後，所餘皆棄物，其揚帆直下可乎？而清濁有異也，又烏得不泌別。
白話
水穀經過胃與小腸蒸化之後，所剩下的都是廢棄物，它們可以揚帆直下嗎？但是清濁有差異，又怎能不泌別呢。
原文
此又聖經明告之矣，曰：水穀者常並居於胃中，成糟粕而俱下於大腸，濟泌別汁，循下焦而滲入焉。
白話
這又是聖經明白告訴我們的，說：水穀常常共同居於胃中，形成糟粕而一起下到大腸，再由泌別分出汁液，循著下焦而滲入膀胱。
原文
楊上善注云：下焦在臍下，當膀胱上口，主分別清濁而不納。
白話
楊上善注說：下焦在臍下，正對膀胱上口，主管分別清濁而不接納。
原文
自來醫家，從不言有兩泌別者，聖經實嘗言之，理亦誠然。然則泌別在下焦何處乎？
白話
自古以來的醫家，從來不說有兩個泌別，聖經確實說過，道理也確實如此。那麼泌別在下焦的什麼地方呢？
原文
西醫謂腎主生溺，其圖將腎豎割之，內有萬錐漏斗腎盞等名，下有溺管，腎之外廓，亦無進溺之口，溺固為腎生矣。然余不能無疑焉。
白話
西醫說腎主生尿，他們的圖將腎豎直剖開，內有萬錐、漏斗、腎盞等名稱，下面有輸尿管，腎的外廓也沒有進尿的口，尿確實是由腎生成的。但是我不能不懷疑。
原文
凡人飲水多者溺多，少者溺少，明系溺由飲來，一也；所飲之水，若全不化溺，必將有腫脹泄瀉等病，二也；溺待腎生，勢必不給，三也；腎生之而旋瀉之，竟無所用，四也。西醫因何致誤，殊不可曉。
白話
凡是人喝水多則尿多，喝得少則尿少，明顯尿來自飲水，這是第一；所喝的水如果完全不化為尿，必然會有腫脹泄瀉等病，這是第二；尿等待腎生成，勢必供應不及，這是第三；腎生成之後又立刻排出，竟然沒有用處，這是第四。西醫因為什麼導致錯誤，實在不明白。
原文
唐氏謂左右兩腎繫有竅最深，貫脊骨，通三焦，復有兩管下接膀胱。
白話
唐氏說左右兩腎繫有最深的小孔，貫穿脊骨，通達三焦，又有兩條管子向下連接膀胱。
原文
若然，則水從中焦下焦而下者，皆歷腎系抵膀胱，腎系實為泌別之處。
白話
如果是這樣，那麼水從中焦下焦向下走的，都經過腎系到達膀胱，腎系實際上是泌別的地方。
原文
經言少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟，是合三焦與肺之力以施其伎巧。故知此處泌別，最有關係。
白話
經文說少陽屬於腎，腎向上連於肺，所以統率兩個臟器，這是結合三焦與肺的力量來施展其機能。所以知道此處的泌別，最有關係。
原文
內科理法云：肺與皮膚出氣多則溺少，出氣少則溺多。
白話
《內科理法》說：肺與皮膚出氣多則尿少，出氣少則尿多。
原文
此即內經氣化斯出之理，膀胱惟無上口，所以溺出必待氣化。
白話
這就是《內經》氣化則排出的道理，膀胱因為沒有上口，所以尿排出必須等待氣化。
原文
乃西醫言有上口，而王清任曾諦視者，又言無上口，其殆有上口亦在包膜中，非氣化不出者歟。
白話
然而西醫說有上口，而王清任曾經仔細觀察的，又說沒有上口，大概有上口也在包膜中，不是氣化就不能排出吧。
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