1. 首頁/
  2. 中醫典籍電子書/
  3. 本草經集注/
  4. 序錄上（2）/
本草經集注

序錄上

序錄上（2）

序錄上36 句
原文
藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒，陰乾、曝乾，採治時月生熟，土地所出，真偽陳新，並各有法。
白話
藥物有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，以及有毒、無毒，陰乾、曝乾，採集炮製的時月，生用或熟用，土地所出，真偽與新陳，這些都各有法度。
原文
本說如此。又有分劑秤兩，輕重多少，皆須甄別。
白話
本來的說法如此。又有分劑與稱量，輕重多少，都必須加以辨別。
原文
若用得其宜，與病相會，入口必愈，身安壽延。
白話
若使用得宜，與病情相合，入口便能痊癒，身體安康而壽命延長。
原文
若冷熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當瘥反劇，以至殆命。
白話
若寒熱不合中道，真假不符其類，分量錯誤，湯劑丸藥失去法度，本應痊癒反而加劇，甚至危及性命。
原文
醫者意也，古之時所謂良醫，蓋善以意量得其節也。
白話
醫者重在用意。古時所謂良醫，大概就是善於以心意揣量而掌握分寸的人。
原文
諺言：世無良醫，枉死者半；拙醫治病，不若不治，喻如宰夫，以?鱉為蓴羹，食之更足成病，豈充飢之可望乎？故仲景每云：如此死者，醫殺之也。
白話
諺語說：世上沒有良醫，冤枉死去的人就有一半；拙劣醫生治病，不如不治。這就像廚子把魚鱉做成蓴羹，吃了反而足以致病，哪裡還能指望它充飢呢？所以張仲景常說：像這樣死去的人，是被醫生殺死的。
原文
藥有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，並隨藥性，不得違越。
白話
藥物有適宜作丸的，有適宜作散的，有適宜水煮的，有適宜酒浸的，有適宜熬膏的；也有一物兼適多法的，也有不可入湯酒的，都應依隨藥性，不可違背。
原文
本說如此。又疾有宜服丸者，宜服散者，宜服湯者，宜服酒者，宜服膏煎者，亦兼參用，察病之源，以為其制耳。
白話
本來的說法如此。又疾病有適宜服丸的，有適宜服散的，有適宜服湯的，有適宜服酒的，有適宜服膏煎的，也可兼用參合，須察明疾病的根源，以制定其治法。
原文
凡欲治病，先察其源，先候病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，食藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。
白話
凡要治病，先要考察病源，先要觀察病機。五臟尚未虛損，六腑尚未衰竭，血脈尚未紊亂，精神尚未耗散，服藥必能救活。若病已形成，還可得到一半痊癒的機會。若病勢已過度，性命便難以保全。
原文
本說如此。案今自非明醫，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自治。故桓侯怠於皮膚之微，以致骨髓之痼。非但識悟之為難，亦信受之弗易。
白話
本來的說法如此。考察如今若不是高明的醫生，能聽聲音、察氣色，以至於診脈，誰能知道尚未發作的疾病呢？況且尚未發病的人，也沒有人願意自行調治。所以桓侯輕忽皮膚間的細微病變，以致成為深入骨髓的痼疾。不只是認識覺悟困難，信任接受也不容易。
原文
倉公有言：「病不肯服藥，一死也；信巫不信醫，二死也；輕身薄命，不能將慎，三死也。」夫病之所由來雖多，而皆關於邪。
白話
倉公曾說：「患病卻不肯服藥，是一種致死之道；相信巫師而不相信醫生，是第二種致死之道；輕視身體與性命，不能謹慎保養，是第三種致死之道。」疾病的來源雖然很多，但都與邪氣有關。
原文
邪者不正之因，謂非人身之常理，風、寒、暑、濕，飢、飽、勞、佚，皆各是邪，非獨鬼氣疾厲者矣。
白話
所謂邪，就是不正的因素，指不合人體正常道理者。風、寒、暑、濕，飢餓、飽食、勞倦、安逸，都各是邪，並不只是鬼氣疫癘而已。
原文
人生氣中，如魚之在水，水濁則魚瘦，氣昏則人疾。邪氣之傷人，最為深重。
白話
人生活在氣中，就像魚生活在水中；水濁則魚瘦，氣昏濁則人生病。邪氣傷人，最為深重。
原文
經絡既受此氣，傳以入臟腑，臟腑隨其虛實冷熱，結以成病，病又相生，故流變遂廣。精神者，本宅身為用。身既受邪，精神亦亂。
白話
經絡既受了這種邪氣，便傳入臟腑；臟腑又隨其虛實寒熱，凝結而成病，疾病又相互滋生，所以流變就廣泛起來。精神本是依託身體而發用；身體既受邪氣，精神也會紊亂。
原文
神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼力漸強，神守稍弱，豈得不至於死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。
白話
精神既已紊亂，鬼靈便得以侵入，鬼力漸強，神守漸弱，怎能不至於死亡呢？古人以種植楊樹作譬喻，這個道理是恰當的。
原文
但病亦別有先從鬼神來者，則宜以祈禱祛之，雖曰可祛，猶因藥療致益，李子豫赤丸之例是也。
白話
但疾病也另有先從鬼神而來的，便應以祈禱去除。雖說可以祛除，仍須藉由藥物治療而增益療效，李子豫赤丸的例子就是如此。
原文
其藥療無益者，是則不可祛，晉景公膏肓之例是也。
白話
若藥物治療沒有幫助，這就是不可祛除的情況，晉景公病入膏肓的例子就是如此。
原文
大都神鬼之害人多端，疾病之源惟一種，蓋有輕重者爾。
白話
大抵神鬼害人的方式很多，而疾病的根源只有一類，只是有輕重差別罷了。
原文
《真誥》言：「常不能慎事上者，自致百?，而怨咎於神靈；當風臥濕，反責他於失福，皆是癡人也。」云慎事上者，謂舉動之事，必皆慎思；飲食、男女，最為百?之本。
白話
《真誥》說：「平常不能謹慎處事的人，自己招致各種疾病，卻怨咎神靈；迎風臥濕，反而責怪他人使自己失福，這些都是愚癡的人。」所謂謹慎處事，是說一舉一動之事，都必須慎思；飲食與男女之事，最是各種疾病的根本。
原文
致使虛損內起，風濕外侵，以共成其害，如此豈得關於神明乎？唯當勤藥治為理耳。
白話
以致虛損從內發生，風濕從外侵襲，共同造成禍害，這樣怎能與神明有關呢？只應勤於用藥治療，才是正理。
原文
若毒藥治病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去什之，取去為度。
白話
若用毒藥治病，起初用量如黍粒、粟粒大小，疾病去除便停止；若不去除，就加倍；仍不去除，就加至十倍，以病去為度。
原文
本說如此。案蓋謂單行一兩種毒物，如巴豆、甘遂輩，不可便令至劑耳，依如經言。
白話
本來的說法如此。考察這大概是指單用一兩種毒物，如巴豆、甘遂之類，不可一開始就達到足量，應依經文所說。
原文
一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大豆；五物一毒，服五丸如菟矢；六物一毒，服六丸如梧子；從此至十，皆如梧子，以數為丸。
白話
一物一毒，服一丸如細麻大小；二物一毒，服二丸如大麻大小；三物一毒，服三丸如小豆大小；四物一毒，服四丸如大豆大小；五物一毒，服五丸如兔糞大小；六物一毒，服六丸如梧桐子大小；從此到十，都如梧桐子大小，按數量作丸。
原文
而毒中又有輕重，如狼毒、鉤吻，豈同附子、芫花輩耶？凡此之類，皆須量宜。
白話
而毒性之中又有輕重，如狼毒、鉤吻，豈能與附子、芫花之類相同呢？凡此類情況，都必須斟酌其適宜。
原文
治寒以熱藥，治熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼注蠱毒以毒藥，癰、腫、瘡、瘤以瘡藥，風濕以風濕藥，各隨其所宜。
白話
治寒病用熱藥，治熱病用寒藥，飲食不消用吐下之藥，鬼注蠱毒用毒藥，癰、腫、瘡、瘤用瘡瘍藥，風濕用治風濕的藥，各依其所宜。
原文
本說如此。案今藥性，一物兼主十餘病者，取其偏長為本，復應觀人之虛實補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，並各不同。
白話
本來的說法如此。考察如今藥性，一物兼主十多種疾病者，應取其特別擅長之處為根本，又應觀察人的虛實與補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉土風俗，都各不相同。
原文
褚澄治寡婦、尼僧，異乎妻妾，此是達其性懷之所致也。
白話
褚澄治療寡婦、尼僧，有別於治療有夫之婦與妾室，這是因為通達她們性情心懷所致。
原文
病在胸膈以上者，先食後服藥。病在心腹以下者，先服藥後食。
白話
病在胸膈以上者，先吃飯後服藥。病在心腹以下者，先服藥後吃飯。
原文
病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。
白話
病在四肢血脈者，宜在早晨空腹服藥；病在骨髓者，宜在夜間飽食後服藥。
原文
本說如此。案其非但藥性之多方，節適早晚，復須修理。今方家所云：先食、後食，蓋此義也。
白話
本來的說法如此。考察這不只是藥性有多種方法，早晚節度的調適，也必須講究。如今方家所說的先食、後食，大概就是這個意思。
原文
先後二字，當作蘇殿、胡豆之音，不得云蘇田、胡苟音也。此正大反，多致疑或。又有須酒服、飲服、溫服、冷服、暖服。
白話
「先」「後」二字，應讀作蘇殿、胡豆之音，不能讀作蘇田、胡苟之音。這正是反切上的大差別，常會造成疑惑。又有須酒服、飲服、溫服、冷服、暖服等法。
原文
湯有疏、有數，煮湯有生、有熟，皆各有法，用者並應詳宜之。
白話
服湯有疏有數，煮湯有生有熟，都各有法度，使用者都應詳加斟酌其適宜。
原文
夫大病之主，有中風，傷寒，寒熱，溫瘧，中惡，霍亂，大腹水腫，腹澼，下利，大小便不通，賁豚上氣，咳逆，嘔吐，黃疸，消渴，留飲，癖食，堅積，癥瘕，驚邪，癲癇，鬼注，喉痹，齒痛，耳聾，目盲，金創，踒折，癰腫，惡瘡，痔?，癭瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下，崩中，血閉，陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。
白話
大病的主要種類，有中風、傷寒、寒熱、溫瘧、中惡、霍亂、大腹水腫、腹澼、下利、大小便不通、奔豚上氣、咳逆、嘔吐、黃疸、消渴、留飲、癖食、堅積、癥瘕、驚邪、癲癇、鬼注、喉痹、齒痛、耳聾、目盲、金創、扭傷骨折、癰腫、惡瘡、痔?、癭瘤；男子五勞七傷、虛乏羸瘦；女子帶下、崩中、血閉、陰蝕；以及蟲蛇蠱毒所傷。
原文
此皆大略宗兆，其間變動枝葉，各依端緒以取之。
白話
這些都只是大略的綱領徵兆，其間的變化枝節，應各依端緒來掌握。
原文
本說如此。案今藥之所主，各只說病之一名。
白話
本來的說法如此。考察如今藥物所主治的內容，各自只說一個病名。
原文
假今中風，中風乃數十種，傷寒證候，亦廿余條。更復就中求其例類，大體歸其始終。以本性為根宗，然後配合諸證，以命藥耳。病生之變，不可一概言之。所以醫方千卷，猶未理盡。
白話
譬如現在所謂中風，中風就有數十種；傷寒的證候，也有二十多條。還要再從其中求取類例，大體歸納其始終。以藥物本性為根本，然後配合各種證候，以決定用藥。疾病發生的變化，不可一概而論。所以醫方雖有千卷，仍未能窮盡其理。