原文
故其勝復之作於升降交接處，有為數和、彰顯、溽蒸、清潔、淒滄之德者，有為生榮、蕃茂、豐備、緊斂、清謐之化者，有為曲直、燔爍、高下、散落、沃衍之用者，有為摧拉、炎燥、淫潰、肅殺、凝冽之變者，唯變則邪氣居之，於人為病死也。帝問何謂邪乎，言何故謂變為邪也。
因此，勝復之氣在升降交接之處作用時，有表現為數和、彰顯、溽蒸、清潔、淒滄等德性的，有表現為生榮、蕃茂、豐備、緊斂、清謐等變化的，有表現為曲直、燔爍、高下、散落、沃衍等作用的，有表現為摧拉、炎燥、淫潰、肅殺、凝冽等變異的。只有變異才會使邪氣居留其中，對人而言就會導致疾病死亡。黃帝問：什麼叫做邪？意思是為什麼把變異稱為邪？
原文
岐伯答物之生從於化，物之極由乎變者，言變化二氣，猶陰陽晝夜之相反，而物之生從化、極由變，故變之於化更相搏物，則化者成之所由而為正氣，變者敗之所由而為邪氣，是故謂變為邪也。
岐伯回答說：萬物的生長來自於化，萬物的終極來自於變，這是說變與化兩種氣，就像陰陽晝夜那樣相反。萬物的生長順從化，終極則由變導致，所以變與化相互影響萬物。化是萬物生成的原因，屬於正氣；變是萬物敗壞的原因，屬於邪氣。因此把變稱為邪。
原文
氣有往復，用有遲速者，言變化之氣，皆有往復，其往復之用，皆有遲速也。
氣有往復運動，作用有快有慢，這是說變化和化育之氣都有往復，其往復的作用都有快慢之分。
原文
如經所謂春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政者，是其化氣往復之類是也；冬有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復者，是變氣往復之類，又皆其往復之用遲者也。
例如經書所說：春天有風調和順的化氣，秋天就有霧露清涼的政令，這是化氣往復的類型；冬天有慘淡淒涼的勝氣，夏天就有炎熱暑氣焚燒的復氣，這是變氣往復的類型，這些都屬於往復作用較慢的情況。
原文
所謂少陰所至為太暄寒，陽明所至為散落溫者，是其往復之用速者也。
所謂少陰之氣到來時出現大熱大寒，陽明之氣到來時出現散落與溫暖，這是往復作用較快的情況。
原文
凡變化必有此往復遲速四者播扇，然後化之正風，變之邪風，始來薄入也。
凡是變化必定有往復、遲速這四種因素相互鼓動，然後正常的化風與變異的邪風才會開始侵襲進入。
原文
成敗倚伏遊於中者，即冬傷於寒，春必病溫，春傷於風，夏必飧泄，及仲景所謂伏氣伏寒之類是也。
所謂成功與失敗的潛伏因素遊行於體內，就是指冬天感受寒氣，春天必定發生溫病；春天感受風邪，夏天必定發生飧泄，以及張仲景所說的伏氣、伏寒等情況。
原文
帝問遲速往復，風所由生，而化而變，故因運氣盛衰之變而常然生風者耳，人感其風以為成敗者，則倚伏遊行於中，不於當時隨所感發作者，何也？
黃帝問：快慢往復是風產生的原因，而化與變，是因為運氣盛衰的變化而經常產生風罷了。人感受到這些風而產生成功或失敗，那些潛伏因素遊行於體內，卻不在當時隨著感受立刻發作，這是為什麼？
原文
岐伯答成敗倚伏生於動，動而不已則變作者，倚伏之義始明。
岐伯回答說：成功與失敗的潛伏因素產生於人體的活動，活動不停就會引起病變，這樣潛伏因素的含義才得以明確。
朱丹溪所說的傷寒屬於內傷的占十分之八九的論述，深刻地領會了這個道理。
原文
言成敗倚伏遊於中者，皆生於人之所動，人動有節而自養，則其氣和，而所感者亦化氣之和來居，以為成身之生氣倚伏遊於中焉。
所謂成功與失敗的潛伏因素遊行於體內，都產生於人的活動。如果人的活動有節制且能自我調養，那麼他的氣就平和，所感受的也是化氣中的平和之氣前來居住，成為成就身體的生氣，潛伏遊行於體內。
原文
人動無節而煩勞，則其氣乖，而所感者亦化氣之乖來居，以為敗身之病根倚伏遊於中焉。
如果人的活動沒有節制而且煩勞過度，那麼他的氣就逆亂，所感受的也是化氣中的逆亂之氣前來居住，成為敗壞身體的病根，潛伏遊行於體內。
原文
至於動而不已，煩勞無休，而重感變氣以啟之，然後舊之倚伏者，始發而變作矣。
等到活動不止、煩勞不休，又再次感受變氣而觸發它，那麼舊有的潛伏因素就會開始發作而發生病變了。
原文
期者，變作之期也，言變動而不以之動作也。不生不化，靜之為期而死矣。故曰：不生不化，靜之期也。
所謂「期」，是指病變發作的時間。意思是說變動卻不因此而產生動作；如果不生長不變化，安靜就是終結而死亡了。所以說：不生不化，就是安靜的終結。
原文
故動物靜，則以口鼻出入之息廢，而神機化滅為期；植物靜，則以根柯升降之化已，而氣之孤危為期也。
所以動物如果靜止，就會因為口鼻出入的呼吸停止，以神機消散滅絕為終結；植物如果靜止，就會因為根莖升降的運化停止，以氣機孤單危險為終結。
原文
故動物非息出入則無以生長壯老已，植物非化升降則無以生長化收藏。
所以動物沒有呼吸出入就無法生長、壯大、衰老、死亡，植物沒有升降運化就無法生長、發育、變化、收穫、儲藏。
原文
是以升降出入，無器不有，故動植之器，乃化生之宅宇，氣散則出入升降各相離分，而生化息矣。
因此升、降、出、入，沒有任何物體不具有。所以動物和植物的形體，是化育生命的宅舍，一旦氣散失，則出、入、升、降各自分離，生命活動就停止了。
原文
故無不出入，無不升降，化有大小，自蠢動之微，至天地之廣；期有近遠，自蜉蝣之朝生暮滅，至聃彭之壽年千百。
所以沒有不出不入、不升不降的。變化有大有小，從最微小的蠕動生物，到廣大的天地；生命期限有近有遠，從蜉蝣的早晨出生傍晚死亡，到老聃、彭祖的壽命達千年百年。
原文
凡此大小遠近四者之有，皆貴乎常守，反常則災害至，而靜期促矣。
凡是這大小、遠近四種情況的存在，都貴在能夠保持正常，違反正常就會災害降臨，而生命靜止的期限就會縮短。
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