五運六氣總論（17）

這一章，討論地的陰陽，左邊運行的是地理的常規。所說的「下」，是指向左邊運行的意思。

地理對應六節氣的位置，是指地的四方，分為六個步驟，輪流掌管時令，以對應天外六節氣位置的治理。

顯明的右邊，是君火的位置；太陽從顯明的卯地右邊升起，方位上屬於東南，季節上屬於春分，卯時中間之後，就是君火的位置。

君火的右邊，退行一步，由相火治理；地氣到達南方相火的位置發號施令，掌管夏至前後的三之氣，以對應司天之政的發布，它的運氣主管戊癸年，以對應司天之政治理當年。

再行一步，由土氣治理；地氣到達西南土的位置發號施令，掌管秋分前的四之氣，以對應司天左間之氣的旺盛，它的運氣主管甲己年，以對應司天之政治理當年。

再行一步，由金氣治理；地氣到達西北金的位置發號施令，掌管秋分後的五之氣，以對應在泉右間之氣，它的運氣主管乙庚年，以對應司天之政治理當年。

再行一步，由水氣治理；地氣到達北方水的位置發號施令，掌管冬至前後的終之氣，以對應在泉之氣的布散，它的運氣主管丙辛年，以對應司天之政治理當年。

再行一步，由木氣治理；地氣到達東北木的位置發號施令，掌管春分前的初之氣，以對應在泉左間之氣的旺盛，它的運氣主管丁壬年，以對應司天之政治理當年。

再行一步，由君火治理；地氣到達東南君火的位置發號施令，掌管春分後的二之氣，以對應司天右間之氣的旺盛，它的運氣遍及全年，由相火代替，不主管某一年。

凡是這六個步驟發號施令的時候，各自運行本方位的氣，進入中國（中原之地）。

所以木在東方發號施令時，春氣向西運行，而中國（中原之地）都是東方的溫氣與在泉左間所居的氣。

君火與相火在南方發號施令時，夏氣向北運行，而中國（中原之地）都是南方的熱氣，與司天右間所居的氣。

金在西方發號施令時，秋氣向東運行，而中國（中原之地）都是西方的涼氣，與司天左間所居的氣。

水在北方發號施令時，冬氣向南運行，而中國（中原之地）都是北方的寒氣，與在泉右間所居的氣。

六氣之下，各自有被它們所制的氣來承接，這是因為五行之氣，一旦達到極點就會產生下一行，如此循環承接，沒有一刻間斷。

相火之下，由水氣承接；夏季相火達到極點，水氣產生承接，從微小逐漸變化，到冬季顯著。

水位之下，由土氣承接；冬季水氣達到極點，土氣產生承接，從微小逐漸變化，到長夏顯著。

土位之下，由木氣承接；長夏土氣達到極點，木氣產生承接，從微小逐漸變化，到春季顯著。

木位之下，由金氣承接；春季木氣達到極點，金氣產生承接，從微小逐漸變化，到秋季顯著。（按：原文「水位之下」應為「木位之下」，依上下文修正理解）

金位之下，由火氣承接；秋季金氣達到極點，火氣產生承接，從微小逐漸變化，到夏季顯著。

君火之下，由陰精承接；夏季君火達到極點，陰精承接，從微小逐漸變化，到冬季顯著。

它的意義與陰陽家所說的水胎於午、金胎於卯等說法大同小異，都是循環承接來形成胎元。亢，就是過於極點的意思。

亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病，是說六位之氣如果過於極點，就必然會產生危害，承接之氣就會在下方產生來制約它，使它不至於太過。

所以制約之後，就從微小變化為顯著，承接的氣從外部表現為旺盛，極點的氣從外部表現為衰弱，而生化循環不已；如果危害產生，就會敗壞擾亂，導致生化發生大的病變。

盛衰不在它本來的位次就是邪，處在本位就是正，這是重複說明上文「制則生化，外列盛衰」中的盛衰。

因為制約亢盛而下承的生化盛衰，只有當歲氣平和時，它所化生的過程才能循序漸進，從微小到顯著，而且都處在六位的正位。

如果歲氣有太過或不及，那麼它所化生的過程就會沒有次序，有的越級侵犯，有的趁虛攻擊，所以變化有時是兼化，成為一半不在其位的邪氣；變化有時是勝復，成為完全不在其位的邪氣。

木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰戌丑未年，金運遇到酉年，水運遇到子年，這就是所謂的「歲會」，氣是平和的，意思是這八年都是歲支與五運相會，氣候平和，它們的盛衰都能按次序處在六位的正位。

如果其他年份不與運會，那麼氣就有太過或不及，它們的盛衰都沒有次序而不在本位。

有人說：王氏的註釋解釋水承接在火之下，是說熱到極點就會濕潤溢出像水一樣；土承接在水之下，是說寒到極點就會結冰堅硬像土一樣；風承接在土之下，是說雨水被急風吹散；金承接在風之下，是說風吹動使空氣清爽，萬物都乾燥；火承接在金之下，是說火冶煉使金屬熔化。

林氏的校正又引用「木發而毀折」，以及「厥陰所至為飄怒大涼」等話來證明。

河間（劉完素）又用「亢則害，承乃制」六個字的意義，著書闡發兩家的說法，他們的說法都認為六位之下承接的氣，是短時間內突然發生的。

現在您獨自認為是四季的循環，一定有什麼學說能通曉它，並證明它的得失是非吧？

回答說：經文下面「制則生化，外列盛衰，盛衰當其位則正，非其位則邪」這幾句，論述下承的意義親切詳盡，足以證明它們的得失是非了。

如今經文說：君火之右，退行一步，相火治之，水氣承之；復行一步，土氣治之，木氣承之；復行一步，金氣治之，火氣承之；復行一步，水氣治之，土氣承之；復行一步，木氣治之，金氣承之；復行一步，君火治之，陰精承之。這一段，就是下承生化的盛衰，處在本位就是正的。

因為它的盛衰按順序不亂，旺盛的氣處在當令的正位，衰弱的氣處在承接的正位，各自處在本位的正常狀態，所以溫暖對應春季，炎熱對應夏季，涼爽對應秋季，寒冷對應冬季，氣候平和，以此進行生長收藏。這就是經文的本旨，論述四季循環當位的正常運化。

王氏註釋所解釋的下承意義，又引用了林氏所引的「木發毀折」、「厥陰所至為飄怒大涼」作為證據，那是下承生化的盛衰，不在本位就是邪。

因為它的盛衰沒有次序而混亂，所以「木發毀折」，是突然亢盛到極點的木氣飄揚，一半兼有突然承接在下的金氣肅殺同化，所以盛衰一半不在本位，成為兼化的邪氣。

「厥陰所至為飄怒大涼」，是突然亢盛到極點的木氣飄揚憤怒，被突然承接在下的金氣涼爽報復，所以盛衰完全不在本位，成為勝復的邪氣。

所以溫暖不在春季，炎熱不在夏季，涼爽不在秋季，寒冷不在冬季，有時平和有時乖逆，由此造成人體的各種疾病。

這就是王氏、林氏錯誤地用了短期內突然發作的不在本位的邪氣，來解釋經文中處在本位的正常狀態。然而那些不在本位的兼化與勝復，又有太過和不及的區別。

如今河間（劉完素）所闡發的王氏、林氏的說法，用「亢則害，承乃制」六個字來解釋變氣的意義，有的說木極像金，金極像火，火極像水，水極像土，土極像木，都是因為亢盛到極點反而表現出克制自己的變化；有的說制約太過就會兼化，是虛假的表象；有的說治療兼化只應該瀉去亢盛之氣這個病根，不可以反而錯誤地治療兼化。

各位學者這些話，都是說五氣變盛時的兼化，至於不及的情況，則沒有涉及。謹按《五常政大論》說：木不及叫做「委和」。