五運六氣總論（7）

這一章討論天在外部向右旋轉，而寒暑六氣（風寒暑濕燥火）侵入以承托大地，大地接受天的六氣而形成五行向左運轉，在天地之中化生人物。

天地萬物的上下，左右陰陽的道路，是天右旋六節的位置。

上下，是指在上方的司天位置，在下方的在泉位置。

左右，是指在上方的左右，即天左間、右間的位置；在下方的左右，即泉左間、右間的位置。所以天的三陰三陽，在六個位置上向右旋轉。

例如巳亥年上方出現厥陰，而左間是少陰，右間是太陽；到了子午年，厥陰向右旋轉下降，則上方出現少陰，而左間是太陰，右間是厥陰，經常如此逐年從上方向右旋轉下降。

面向北方來命名其位置，所說的見，是指司天的位置在南方而面向北方，命名其左右，則西南是左間的位置，東南是右間的位置，而談論其所見的陰陽。

厥陰在上方，則少陽在下方，而左間是陽明，右間是太陰；到了厥陰向右旋轉下降，而少陰在上方，則陽明在下方，而左間是太陽，右間是少陽。經常如此隨著司天旋轉。

面向南方來命名其位置所說的見，是指地的位置在北方而面向南方，命名其左右，則東北是左間的位置，西北是右間的位置，而談論其所見的陰陽。

從「天地萬物之上下」到這裡，專門論述天右旋之氣。

上下相遇，寒暑相臨，氣相得則平和，不相得則生病，是指天向右旋轉環繞地的方位，而其氣與地的方位氣相遇相臨，相遇的是同類、相生之氣則平和；不同類、相制之氣則生病。

或者氣雖然同類相得也會生病，只有相火臨於君火，是因為位置不當的緣故。

經下篇說：君位在臣位則順，臣位在君位則逆，逆則病近而危害迅速就是這個道理。

動靜如何，是黃帝說天能動而臨於地，地靜而不能臨天，所以對「上下相遇，寒暑相臨」的話提出疑問。

岐伯回答上方者向右行，下方者向左行，就知道天常在上方從右下降至東南而旋轉回來以臨地，地常在下方從左上升至東北而沿著顯明（木、君火、相火、土、金、水）的位置，循環臨天而都在運動。所以左右臨動，各自都周行天體，超過則又相互會合。

然而天的右行，就是曆法家退度的右行，其實都像地的左行一樣，而東升西降。對應地是靜的，黃帝又對「下者左行」的話提出疑問。

岐伯回答天地的本體，動靜雖然不同，但它們作用的變化，在地則五行附著於地而承載生成的形類在內部運轉，在天則七曜（日月五星）繞行虛空而排列對應天的精氣在外部運轉，其形類與精氣相互跟隨運動，如同根本與枝葉，同屬一氣而沒有差別，所以只需仰觀七曜的星象，它們周旋雖然遙遠，卻可以知道它們的運動。

從「上下相遘」到這裡，全面論述天右旋地左轉之氣。

「地之為下否乎」，是黃帝說天象周旋，都在地下旋轉。

而地處在其上，如今說下者左行，那麼地的左行是向下，難道不是不對嗎？

岐伯回答地是在人的下方，處於太虛之中，那麼上下的意義才明白了。

大體上從其所屬來說，則司天在泉之氣屬於天者為上，五行屬於地者為下；從其所處來說，則司天者為上，在泉者為下，而地的五行居中。

岐伯按所屬來說，所以說下者左行；黃帝按所處來說，所以質疑地的左行不是向下。憑，是依附的意思。地處在太虛之中，憑藉什麼依附而不墜落呢？

大氣托舉著它，是指風寒暑濕燥火六節大氣在外旋轉，擔負持守著大地而使其乾燥、蒸騰、運動、滋潤、堅硬、潮濕等作用進入其體內。

所以它們的進入，風寒在下方，而風居東方寒居北方，燥熱在上方，而燥居西方熱居南方，濕氣在中央而居中央，火在未進入之前在濕之上，已進入之後在濕之下，而遊行於上下之間。從「地之為下」到這裡，推究地氣全都根源於天。候，是診候的意思。

論述天地之氣以及勝氣復氣的發生，統貫六位，難以診候，只有間氣偏治一位。所以可以隨著它所在的位置，在尺寸左右預期其脈象。

凡是預期它的方法，陽氣所在之處，其脈應指；陰氣所在之處，其脈不應指。

所以北政的年份，人氣面向北方而寸部在北、尺部在南，地左間之氣在右寸，地右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，天右間之氣在右尺。

所以少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸脈都不應指。厥陰在泉，則左間少陰，而右寸不應。太陰在泉，則右間少陰，而左寸不應。

少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺脈都不應。厥陰司天，則左間少陰，而左尺不應。太陰司天，則右間少陰，而右尺不應。

南政的年份，人氣面向南方而寸部在南、尺部在北，天左間之氣在右寸，天右間之氣在左寸，地左間之氣在左尺，地右間之氣在右尺。

所以少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸脈都不應；厥陰司天，則左間少陰，而右寸不應；太陰司天，則右間少陰，而左寸不應。