五運六氣總論（5）

這一章再次討論前一章五運六氣所化生的陰陽之義。其中論述五天之象所經過的星宿作為運氣之化，都是天干與地支同屬以及連位者共同化生。

土運主管甲己，以及丑未之上由太陰主之，這是因為黅天之氣經過心宿、尾宿對應己分的星象，而心宿、尾宿屬於甲地，己分屬於中宮，所以甲與五（戌？此處疑為「戌」或「辰」？依後文「甲與五連位」當指甲與辰？但原文為「五」，可能是「戌」之誤？保留原意：甲與五連位，己與未同屬，共同化生濕土。

金運主管乙庚，以及卯酉之上由陽明主之，這是因為素天之氣經過亢宿、氐宿、昴宿、畢宿的星象，而氐宿、亢宿屬於乙地，昴宿、畢宿屬於庚地，所以乙與卯同屬，庚與酉同屬，共同化生燥金。

水運主管丙辛，以及辰戌之上由太陽主之，這是因為玄天之氣經過張宿、翼宿、婁宿、胃宿的星象，而張宿、翼宿屬於丙地，婁宿、胃宿屬於辛地，所以丙與辰連位，辛與戌連位，共同化生寒水。

木運主管丁壬，以及巳亥之上由厥陰主之，這是因為蒼天之氣經過危宿、室宿、柳宿、鬼宿的星象，而危宿、室宿屬於壬地，柳宿、鬼宿屬於丁地，所以壬與亥同屬，丁與巳同屬，共同化生風木。

火運主管戊癸，以及子午之上由少陰主之、寅申之上由少陽主之，這是因為丹天之氣經過牛宿、女宿對應戊分的星象，而牛宿、女宿屬於癸地，戊分屬於中宮，所以癸與子同屬，戊（原文「戌」應為「戊」之誤）與午連位，共同化生火熱。

天干中的甲乙屬木，方位在東；丙丁屬火，方位在南；庚辛屬金，方位在西；壬癸屬水，方位在北；戊己屬土，方位在中宮。

地支中的寅卯配甲乙，巳午配丙丁，申酉配庚辛，亥子配壬癸。

辰位在東南，未位在西南，戌位在西北，丑位在東北，這四個方位稱為四維，屬戊己。

所以乙卯同屬木，丁巳同屬火，己未同屬土，庚酉同屬金，壬癸亥子同屬水。

甲寅位在東方的開頭，癸丑位在北方的末尾，所以甲丑連位，癸寅連位。丙位在南方的開頭，辰位在東方的末尾，所以丙辰連位。

戊己位在木火金水的中間，在天地之間為門戶，在四季中為長夏，向南連午，向西連申，所以戊己午申連位。因此戊己沒有固定的方位，而經中唯獨提及戊分、己分，是為了彰顯它們。辛戌都位在酉的末尾，所以辛戌連位。

唯獨戊火連申而夾著未土在中間，癸火連寅而夾著丑土在中間，這是因為濕土居中，火運行於其間，在天上位於土之前，在地上位於土之後，土與火經常互相混雜，所以土旺於長夏火熱之內。

朱丹溪深刻領悟這個道理，闡明濕熱相火為病占十分之八九，以及有濕鬱生熱、熱久生濕的論述，確實是因為這個緣故。

五天之象所經過的星宿分野，唯獨對應五運的天干之位，而不涉及六氣的地支之位，這是因為天干與地支，就如同根本與枝葉，經中論述天干，地支就包含在其中了。

所以它們的化生都是天干與地支中同屬的、連位而共同化生的，這就是根本與枝葉共同化生。

有人說近代只認為五運的化生出自五天之象；六氣的化生不談五天之象，只是以正化、對化來立論。

認為土的正化在未，對化在丑；金的正化在酉，對化在卯；水的正化在戌，對化在辰；木的正化在亥，對化在巳；君火的正化在午，對化在子；相火的正化在寅，對化在申。

又認為未、酉、戌、亥、午、寅這些正化屬實，沒有勝復；丑、卯、辰、巳、子、申這些對化屬虛，有勝復。

如今您所解釋的經文，全都認為運氣之化皆出於五天之氣，與那種說法不同，是什麼原因呢？

回答說：經典的旨意明亮如同太陽星辰，是好事之徒穿鑿附會而提出正化對化的說法。

謹按經文，黃帝全部陳述五運的天干、六氣的地支，一併提出問題，並非只問五運而不涉及六氣。

岐伯的回答，也以五天之象所經過的星宿，一併回答五運的天干和六氣的地支，並非只回答五運而分開六氣地支不回答。

如今為什麼不深究經典的旨意，擅自將運氣分作兩種意義，胡亂編造正化對化的異說，上擾亂聖賢經典，下迷惑後世學者，而成為軒轅、岐伯的罪人呢？

至於勝復的說法，經中只認為子、午、寅、申、辰、戌這六年的紀年，氣化大而先天無勝復，從未聽說未、酉、亥氣化少的屬於實而無勝復。

認為丑、未、卯、酉、巳、亥這六年的紀年氣化少而後天有勝復，從未聽說子、辰、申氣化大的屬於虛而有勝復。