原文
此一章論五運六氣之端，變化盛虛之始也。五運者，地之木火土金水，治政令於內者也。
白話
這一章論述五運六氣的開端，變化盛虛的起始。五運，是地面的木火土金水，在體內治理政令。
五運六氣總論
五運六氣總論（2）
五運六氣總論18 句
原文
三陰三陽者，天之風熱濕燥寒，治政令於外者也。
白話
三陰三陽，是天的風熱濕燥寒，在體外治理政令。
原文
帝問五運相襲而治者，其與三陰三陽外治之候如何合之？
白話
黃帝詢問五運相互承接而治理，它們與三陰三陽在外治理的氣候如何相合？
原文
鬼臾區答五運陰陽之治，乃天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
白話
鬼臾區回答五運陰陽的治理，是天地之道，萬物的綱紀，變化的父母，生殺的本始，神明的府庫。
原文
故其治也，物生謂之化，物極謂之變，陰陽莫測之謂神，神用無方謂之聖，其變化神聖謂之用。
白話
所以它的治理，萬物生長叫做化，萬物發展到極致叫做變，陰陽難以預測叫做神，神的運用沒有固定方式叫做聖，這些變化與神聖就叫做用。
原文
在天則為風熱濕燥寒，三陰三陽之氣，在地則風之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形。
白話
在天上就是風熱濕燥寒，三陰三陽之氣；在地上就是風之氣化為木，熱之氣化為火，濕之氣化為土，燥之氣化為金，寒之氣化為水，而成為五運的形體。
原文
故在天之形與地相感而萬物育，以為物生之化也。
白話
所以在天的形體與地相互感應而萬物生長，以此作為萬物生長之化。
原文
然天地者萬物之上下，左右者陰陽之道路，此在天三陰三陽之氣，右旋於外，以加地也。
白話
然而天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，這在天的三陰三陽之氣，向右旋轉於外，以施加於地。
原文
水火者陰陽之徵兆，金木者生成之終始，此在地五運之形，左轉於內，以臨天也。
白話
水火是陰陽的徵兆，金木是生成的終始，這在地的五運之形，向左旋轉於內，以臨照於天。
原文
天上之氣有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之氣，與地下盛衰之形相召而損益彰，以為物極之變也。
白話
天上的氣有多有少，地下的形有盛有衰，所以天上多少之氣，與地下盛衰之形相互感召而損益顯現，以此作為萬物極致之變。
原文
其氣之多與形之盛相召者益，益為變之盛也。氣之少與形之衰相召者損，損為變之虛也。
白話
氣多與形盛相召則增益，增益是變的盛；氣少與形衰相召則減損，減損是變的虛。
原文
蓋物生之化者，天地之常氣，在五運曰平氣，在六氣曰常化也。
白話
大概萬物生長的化，是天地的正常之氣，在五運稱為平氣，在六氣稱為常化。
原文
物極之變者，天地之變氣，在五運曰太過不及，在六氣曰淫勝、反勝、相勝也。
白話
萬物極致的變，是天地的變異之氣，在五運稱為太過與不及，在六氣稱為淫勝、反勝、相勝。
原文
其變之盛者，則五運之太過，六氣之淫勝也。
白話
其中變的盛者，就是五運的太過，六氣的淫勝。
原文
其變之虛者，則五運之不及，六氣之反勝、相勝也。
白話
其中變的虛者，就是五運的不及，六氣的反勝與相勝。
原文
凡此五運六氣，所謂變化盛虛，經後篇千言萬語，皆所以反覆發明，此四者學者當潛心以究之也。
白話
所有這些五運六氣，所謂的變化盛虛，經文後篇千言萬語，都是為了反覆闡明這四者，學者應當潛心研究。
原文
五運氣行，各終期日，非獨主時者，言木火土金水治政各終一歲之期日，不獨治歲內六步之時令也。
白話
五運之氣運行，各自經歷完整的期日，並非單獨主管時令，意思是木火土金水各自治理政令經歷一年的期日，不僅僅治理歲內六步的時令。
原文
蓋經於前篇但論五運，不及六氣，但論主時，不及治歲，今始於此篇論五運六氣相感相召而治，不獨五運也。次論五運各治一歲，不獨主時也。
白話
因為經文在前篇只論述五運，未涉及六氣，只論述主時，未涉及治理歲氣，現在才在此篇論述五運六氣相互感應相互召喚而治理，不僅僅是五運。其次論述五運各自治理一歲，不僅僅是主時。
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