原文
〔垣〕春宣論 春，蠢也，陽氣升浮，草木萌芽，蠢然而動。人氣在頭，有病宜吐。又曰：傷寒大法，春宜吐。宣之為言揚也，謂吐之法自上而出也。
白話
〔垣〕春宣論：春，就是蠢的意思，陽氣上升浮動，草木萌芽，蠢蠢而動。人體的氣在頭部，有病適宜用吐法。又說：傷寒的大法，春季適宜用吐法。宣的意思就是揚，說的吐法是從上而出的。
用藥宜禁
用藥宜禁（2）
用藥宜禁36 句
原文
今世俗往往有瘡痍者，膈滿者，蟲積者，以為不於春時宣瀉毒氣，不可愈也。
白話
現今世俗常常有患瘡瘍的人、胸膈滿悶的人、蟲積的人，認為不在春季宣洩毒氣，就不能痊癒。
原文
醫者遂用牽牛、巴豆、大黃、枳殼、防風輩為丸藥，名之曰春宣丸，於二月三月服之，謂俾下利而止。
白話
醫者於是使用牽牛、巴豆、大黃、枳殼、防風這一類藥物製成丸藥，取名為春宣丸，在二月、三月服用，說是使其腹瀉而停止。
原文
初瀉之時，臟腑得通時暫輕快，殊不知氣升在上，則在下之陰甚弱，而用利藥戕賊真陰，其害何可勝言。
白話
剛開始腹瀉的時候，臟腑得以通暢，暫時感到輕快，卻不知道氣升在於上部，則在下部的陰氣非常虛弱，而使用通利的藥物傷害真陰，它的害處哪裡能說得完呢。
原文
況仲景承氣湯等下劑，必有大滿大堅實，有燥屎轉矢氣下逼迫而無表證者，方行此法。可下之證悉具，猶須遲以待之。泄痢之藥，其可輕試之乎。
白話
何況仲景的承氣湯等攻下之劑，必須有大滿大堅實，有燥屎、轉矢氣、下逼迫而沒有表證的情況，才施行這個方法。可以攻下的證候全部具備，還需要遲緩等待。洩痢的藥物，怎麼可以輕易嘗試呢？
原文
予伯考形肥骨瘦，味厚性沉，五十歲輕於聽信，忽於三月半購春宣丸服之，下二三行甚快，每年習以為常，至五十三歲時，七月初熱甚，無病暴死。此豈非妄用春宣為春瀉而至禍耶！自上召下曰宣，宣之一字為吐也明矣。子和已詳論之，昔賢豈妄言哉。
白話
我的伯父體形肥胖但骨骼瘦弱，口味厚重性情沉靜，五十歲時輕易聽信他人，忽然在三月中旬購買春宣丸服用，腹瀉兩三次很暢快，每年習以為常，到五十三歲時，七月初天氣很熱，沒有生病突然死亡。這難道不是妄用春宣作為春瀉而導致的禍害嗎！自上召下叫做宣，宣這個字是吐的意思很明白了。張子和已經詳細論述過，前賢難道會胡說嗎？
原文
後之死者，又有數人，愚故表而出之，以為後人之戒。
白話
後來因此死亡的人，又有好幾個，我所以揭示出來，作為後人的警戒。
原文
夏日伏陰在內論 天地以一元之氣，化生萬物。根於中者，曰神機。根於外者，曰氣血。萬物天地，同此一氣。
白話
夏日伏陰在內論：天地以一元之氣，化生萬物。根源在於內部的，叫做神機。根源在於外部的，叫做氣血。萬物與天地，同屬這一氣。
原文
人靈於物，形與天地參而為三者，以其得氣之正而通也。
白話
人比萬物靈秀，形體與天地並列而為三才，因為他得到氣的正氣而通達。
原文
故氣升亦升，氣浮亦浮，氣降亦降，氣沉亦沉，人與天地同一槖籥也。子月一陽生，陽初動也。寅月三陽生，陽初出於地，此氣之升也。
白話
所以氣升他也升，氣浮他也浮，氣降他也降，氣沉他也沉，人與天地同一個風箱。子月一陽生，陽氣開始發動。寅月三陽生，陽氣初次出於地面，這是氣的上升。
原文
巳月六陽生，陽盡出於上，此氣之浮也，人之腹屬地，氣於此時浮於肌表，散於皮毛，腹中之陽虛矣。
白話
巳月六陽生，陽氣全部出於上部，這是氣的浮動，人的腹部屬於地，氣在這個時候浮於肌表，散於皮毛，腹中的陽氣虛弱了。
原文
經曰：夏者經滿氣溢，孫絡受血，皮膚充實。長夏氣在肌肉，所以表實。表實者，里必虛也。
白話
經書說：夏季經脈滿溢，孫絡承受血液，皮膚充實。長夏之氣在肌肉，所以表實。表實的，里必定虛。
原文
世言夏月伏陰在內，此陰字有虛之義，若作陰冷看，其誤甚矣。或曰：以手捫腹，明知其冷，非冷而何？
白話
世人說夏季有伏陰在內，這個陰字有虛的意思，如果當作陰冷看待，那就錯得很厲害了。有人說：用手捫摸腹部，明明知道它冷，不是冷又是什麼？
原文
前人治暑病，有玉龍丹、大順散、桂苓丸，單煮良薑與縮脾飲，用草果等，皆溫熱之劑，何吾子不思之甚也。
白話
前人治療暑病，有玉龍丹、大順散、桂苓丸，單煮良薑與縮脾飲，使用草果等，都是溫熱的方劑，為什麼您這麼不思考呢？
原文
予曰：經云：春夏養陽，王太僕謂春食涼，夏食寒，所以養陽也，其意可見矣。
白話
我說：經書說：春夏養陽，王太僕說春天吃涼的，夏天吃寒的，這是用來養陽，它的意思可以看到了。
原文
若夫涼臺水閣，大扇風車，陰木寒泉，水果冰雪，寒涼之傷，自內及外，不用溫熱，病何由安。詳玩其意，實非為內伏陰而用之也。
白話
至於涼臺水閣，大扇風車，陰木寒泉，水果冰雪，這些寒涼的傷害，從內到外，如果不用溫熱的藥物，病怎能痊癒。仔細玩味他的意思，實際上不是因為內伏陰而使用它們。
原文
前哲又謂升降浮沉則順之，寒熱溫涼則逆之。
白話
前賢又說：升降浮沉就順應它，寒熱溫涼就逆治它。
原文
若於夏月火令之時，妄投溫熱，寧免實實虛虛之患乎。
白話
如果在夏季火令的時候，胡亂使用溫熱藥，難道能避免實者更實、虛者更虛的禍患嗎？
原文
或曰：四月純陽，於理或通，五月一陰，六月二陰，非陰冷而何？
白話
有人說：四月純陽，在道理上或許說得通，五月一陰生，六月二陰生，不是陰冷又是什麼？
原文
予曰：此陰之初動於地下也，四陽浮於地上，焰灼焚燎，流金礫石，何陰冷之有。
白話
我說：這是陰氣剛開始在地下發動，四陽浮於地上，火焰灼燒，熔化金屬碎石，哪裡有什麼陰冷呢？
原文
孫真人制生脈散，令人夏月服之，非虛而何？
白話
孫真人製定生脈散，讓人在夏季服用，這不是因為虛又是為什麼？
原文
東垣經云：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。
白話
東垣經說：一陰一陽叫做道，偏陰偏陽叫做病。
原文
《聖濟經》曰：陽劑剛勝，積若燎原，為消渴癰疽之屬，則天癸竭而榮涸。
白話
《聖濟經》說：陽性方劑剛強過勝，積聚如同燎原之火，成為消渴、癰疽之類，則天癸枯竭而榮血乾涸。
原文
陰劑柔勝，積若凝冰，為洞泄寒中之屬，則真火微而衛散。故大寒大熱之藥，當宜權用之，氣平而止。如寒熱有所偏勝，令人臟氣不平。嗚呼，生死之機，捷若影響，殆不可忽。
白話
陰性方劑柔軟過勝，積聚如同凝結的冰，成為洞泄、寒中之類，則真火微弱而衛氣散失。所以大寒大熱的藥物，應當權衡使用，氣平就停止。如果寒熱有所偏勝，會使人臟氣不平。嗚呼，生死的關鍵，快如影之隨形、響之應聲，幾乎不可忽視。
原文
〔丹〕《局方》地榆散 治痢每用粟殼、地榆，而治瘧每用砒丹、常山。
白話
〔丹〕《局方》地榆散：治療痢疾每每使用粟殼、地榆，而治療瘧疾每每使用砒丹、常山。
原文
然此四五件，亦痢瘧之一藥，但以粟殼輩投之一二服，投之不止反閉胃口而有嘔逆之證，漸成禁口。
白話
然而這四五種藥物，也只是痢疾瘧疾的一種用藥，但用粟殼之類投下一兩服，如果投下不止反而閉塞胃口而有嘔逆的證候，逐漸成為禁口痢。
原文
常山輩投之一二服，投之不去，反耗損真氣，而寒熱纏綿之咎，漸成勞瘵。
白話
常山之類投下一兩服，如果投下不去，反而耗損真氣，而寒熱纏綿的過失，逐漸成為勞瘵。
原文
今《局方》水煮木香丸，以青皮為君，地榆散以枳殼為君，稍可擔負，亦須證明而後可。
白話
現在《局方》中的水煮木香丸，以青皮為君藥，地榆散以枳殼為君藥，稍微可以承擔，也必須辨明證候之後才可以。
原文
但枳殼為君，以枳實為臣，非獨止痢，且有安胃氣止溏泄之功。
白話
但是枳殼為君，以枳實為臣，不僅僅能止痢，而且有安胃氣、止溏泄的功效。
原文
若止用枳殼，雖亦言其安胃氣，卻無止痢止溏泄之功。（《局方》中地榆散當去皮用。）
白話
如果只用枳殼，雖然也說它能安胃氣，卻沒有止痢止溏泄的功效。（《局方》中地榆散應當去皮使用。）
原文
〔羅〕仲景云：瘡家雖身疼痛，不可發汗，其理何也？
白話
〔羅〕仲景說：瘡家雖然身體疼痛，不可發汗，是什麼道理呢？
原文
予曰：此榮氣不從，逆於肉理，而為瘡腫，作身疼痛，非身感寒邪而作疼痛，故戒之以不可發汗，如汗之則成痓。
白話
我說：這是榮氣不順，逆於肌肉腠理，而形成瘡腫，導致身體疼痛，不是身體感受寒邪而作疼痛，所以告誡不可發汗，如果發汗就會變成痙病。
原文
又問：仲景言鼻衄者不可發汗，復言脈浮緊者當服麻黃湯發之，衄血自止，所說不同，願聞其故？答曰：此與瘡家概同。
白話
又問：仲景說鼻衄者不可發汗，又說脈浮緊者應當服用麻黃湯發汗，衄血自然停止，所說不同，請問其中的緣故？回答說：這與瘡家大致相同。
原文
且夫人身血之與汗，異名而同類，奪血者無汗，奪汗者無血。
白話
況且人體的血與汗，名稱不同而同類，失血的人沒有汗，出汗多的人沒有血。
原文
今衄血妄行，為熱所逼，若更發其汗，則反助熱邪，重竭津液，必變凶證，故不可汗。
白話
現在衄血妄行，被熱邪所逼迫，如果再發其汗，反而助長熱邪，嚴重耗竭津液，必定變成凶險的證候，所以不可發汗。
原文
若脈浮則為在表，緊則為寒，寒邪郁遏，陽不得伸，熱伏營中，迫血妄行，上出於鼻，則當麻黃湯散其寒邪，使陽氣得伸，其衄自止，又何疑焉。或者嘆曰：知其要者，一言而終。不知其要者，流散無窮。潔古之學，可謂知其要者矣。（傷寒衄忌汗者脈微。）
白話
如果脈浮則為病在表，脈緊則為寒邪，寒邪鬱遏，陽氣不能伸展，熱邪伏於營中，迫血妄行，從鼻出血，則應當用麻黃湯散其寒邪，使陽氣得以伸展，衄血自然停止，又有什麼可懷疑的呢。有人感嘆說：知道關鍵的人，一句話就能說清楚。不知道關鍵的人，則散漫無邊。潔古的學問，可以說是知道關鍵的人。（傷寒衄血忌諱發汗的是脈微者。）
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