原文
或曰：《千金方》有房中補益法，可用否？予應之曰：《傳》曰，吉凶悔吝，皆生於動。故人之疾病，亦生於動。其動之極也，病而死矣。
白話
有人問：「《千金方》中有房中補益的方法，可以使用嗎？」我回答說：「《傳》說：吉凶悔吝，都產生於動。所以人的疾病，也產生於動。動到極點，就會生病而死。」
調攝宜禁
調攝宜禁（3）
調攝宜禁38 句
原文
人之有生，心為火，居上，腎為水，居下，水能升而火能降，一升一降，無有窮已，故生意存焉。
白話
人有生命，心屬火，位居上部；腎屬水，位居下部。水能上升而火能下降，一升一降，沒有窮盡，所以生機存在其中。
原文
水之體靜，火之體動，動易而靜難，聖人於此未嘗忘言也。
白話
水的本體是靜止的，火的本體是活動的，動容易而靜困難，聖人對此未曾忘記告誡。
原文
儒者立教曰：正心收心養心，皆所以防此火之動於妄也。
白話
儒家立下教誨說：正心、收心、養心，都是用來防止這個火妄動的。
原文
醫者立教曰：恬澹虛無，補精養神，亦所以遏此火之動於妄也。
白話
醫家立下教誨說：恬淡虛無，補精養神，也是用來遏止這個火妄動的。
原文
蓋相火藏於肝腎陰分，君火不妄動，相火惟有稟命守位而已，焉有燔灼之虐焰，飛走之狂勢也哉。
白話
因為相火潛藏在肝腎的陰分中，君火不妄動，相火只是遵從命令堅守本位而已，哪裡會有焚燒的暴虐火焰、飛竄狂奔的猛烈勢頭呢？
原文
《易》兌取象於少女，兌，說也，遇少男艮為咸，咸，無心之感也。艮，止也，房中之法，有艮止之義也。若艮而不止，徒自戕賊，何補益之有。
白話
《易經》中兌卦取象於少女，兌是喜悅的意思，遇到少男艮卦就成為咸卦，咸是無心之感。艮是止的意思，房中的方法，有艮止的意義。如果止而不能止，只是自己戕害自己，哪裡有什麼補益呢？
原文
竊詳《千金》之意，彼壯年貪縱者，此水之體，非向日之靜也。
白話
我私下揣摩《千金方》的本意，那些壯年貪圖放縱的人，此時水的本體，已非從前的靜止狀態了。
原文
故著房中之法，為補益之助，此可用於質壯心靜，遇敵不動之人也。苟無聖賢之心，神仙之骨，未易為也。
白話
所以著作房中術的方法，作為補益的輔助，這可以用於體質強壯、心志沉靜、面對女色不動心的人。如果沒有聖賢的心性、神仙的體質，是不容易做到的。
原文
女法水，男法火，水能制火，一樂於與，一樂於取，此自然之理也。若以房中為補，殺人多矣。
白話
女子取法水，男子取法火，水能克制火，一個樂於給予，一個樂於索取，這是自然的道理。如果把房中術當作補益，殺人很多啊。
原文
況中古以下，風俗日婾，資稟日薄，說夢向癡，難矣哉。（婾，它候切。房中補益論）
白話
何況中古以後，風俗日益澆薄，稟賦日益薄弱，對癡人說夢，太難了啊。（婾，音它候切。房中補益論）
原文
醇酒冷飲論 醇酒之性大熱，有大毒，清香美味，即適於口，行氣和血，亦宜於體，由是飲者不自覺其過於多也。
白話
醇酒冷飲論：醇酒的性質大熱，有大毒，清香美味，適口怡人，又能行氣和血，也對身體有益，因此飲酒的人不知不覺就喝得過多了。
原文
不思肺屬金，惟畏火，又畏寒，其體脆，其位高，為氣之主，為腎之母，木之夫。
白話
不想想肺屬金，既怕火，又怕寒，它的體質脆弱，位置高，是氣的主宰，是腎的母親，木的丈夫。
原文
酒下咽，膈肺先受之，若是醇酒，理宜冷飲，過於肺，入於胃，然後漸溫，肺先得溫中之寒，可以補氣，一益也。次得寒中之溫，可以養胃，二益也。冷酒行遲，傳化以漸，不可恣飲，三益也。
白話
酒咽下後，橫膈和肺先承受它。如果是醇酒，按理應該冷飲，經過肺，進入胃，然後逐漸變溫。肺先得到溫中的寒氣，可以補氣，這是第一個益處。其次得到寒中的溫氣，可以養胃，這是第二個益處。冷酒運行緩慢，傳化漸漸進行，不能恣意飲用，這是第三個益處。
原文
古人終日百拜，不過三爵，既無酒病，亦無酒禍。今予稽之於《禮經》，則曰飲齊視冬時。飲齊，酒也。視，猶比也。冬時，寒也。參之《內經》則曰：熱因寒用，厥旨深矣。
白話
古人終日百拜，飲酒不超過三爵，既沒有酒病，也沒有酒禍。如今我考察《禮經》，說「飲齊視冬時」。飲齊，就是酒。視，如同比照。冬時，就是寒冷。再參考《內經》說：「熱因寒用」，其旨意深遠啊。
原文
今則不然，不顧受傷，只圖取快，蓋熱飲有三樂存焉。
白話
現在卻不是這樣，不顧受傷，只圖一時痛快，因為熱飲有三種樂趣存在。
原文
膈滯通快，喉舌辛美，杯行可多，不知酒性喜升，氣必隨之，痰鬱於上，溺澀於下，肺受賊邪，金體必燥，恣飲寒涼，其熱內郁，肺氣得熱，必大傷耗，其始也病淺，或嘔吐，或自汗，或瘡痍，或鼻皶，或自泄，或心脾痛，尚可發散而去之。
白話
使胸膈滯塞得以通暢，喉舌辛辣甜美，酒杯可以多行，卻不知道酒性喜歡上升，氣必定隨之上升，痰鬱結在上，小便澀滯在下，肺受到賊邪，金體必然乾燥，肆意飲用寒涼，其熱內鬱，肺氣得到熱，必定大傷耗。開始時病淺，或者嘔吐，或者自汗，或者生瘡，或者鼻赤，或者泄瀉，或者心脾疼痛，還可以用發散的方法去除。
原文
若其久也，為病深矣，為消渴，為內疸，為肺痿，為內痔，為鼓脹，為失明，為哮喘，為勞嗽，為癲癇，又為難名之疾，倘非具眼，未易處治，可不謹乎。
白話
如果時間久了，就成為深重的疾病，變成消渴、內疸、肺痿、內痔、鼓脹、失明、哮喘、勞嗽、癲癇，以及難以命名的疾病。如果不是有慧眼的人，不容易治療，能不謹慎嗎？
原文
人言一盞冷酒，須兩盞血乃得行，酒之不可冷飲也明矣。此齊東之語也。
白話
人們說一杯冷酒，需要兩杯血才能運行，酒不可以冷飲的道理很明白了。這是齊東的俗語。
原文
今參之於經，證之以理，發之為規戒，子尚以為迂耶。
白話
如今參考經典，用道理來證明，發表為規誡，你還認為迂腐嗎？
原文
賤體在病年餘，而今秋又得痢者一月，自揆不久，終獲苟安。
白話
我患病一年多，今年秋天又得了痢疾一個月，自己揣測活不久了，但最終得以勉強平安。
原文
蓋久病之後，氣血銷損，脂膏消散，當此之時，初感之證已退減，惟諸虛百損在耳。大凡藥雖參耆，亦是毒物。
白話
因為久病之後，氣血消耗損傷，脂膏消散，在這個時候，最初感受的症狀已經退減，只剩下各種虛損存在。大凡藥物雖然是參、耆，也是有毒之物。
原文
《內經》於「藥」字之下加「毒」字，又加「攻」字，天地間養人性命者惟谷耳。
白話
《內經》在「藥」字下面加上「毒」字，又加上「攻」字，天地之間養育人生命的只有穀物罷了。
原文
備土之德，得氣中和，故其味淡甘而性和平，大補而滲泄，乃可久食而無厭，是大有功於人者，在藥則不然矣。
白話
穀物具備土德，得到中和之氣，所以它的味道淡甘而性平和，大補而又能滲泄，可以長久食用而不生厭，這對人大有功效，藥就不這樣了。
原文
不肖得安全者，自去秋得病餌藥，至冬節日便不吃藥，惟一味白粥，不吃下飯，雖鹽醬與醯醢，涓滴皆不入口，此等淡味，初亦甚難，自想此證必無他慮，但思己過，收放心，自訟自責，安心待死，既自待死，尚可吃粥，猶有可生之理。由是自解，以死不愈於淡乎。
白話
我得以平安的原因，是從去年秋天得病服藥，到冬至節那日便不再吃藥，只一味白粥，不吃下飯菜，即使鹽、醬和醋、肉醬，一點點也不入口。這種淡味，起初也很難忍受，自己心想這個病一定沒有別的憂慮，只是反省自己的過錯，收斂放逸的心，自我責備，安心等死。既然自己等死，尚且可以吃粥，還有可以生存的道理。因此自我解勸，死難道不比淡味好嗎？
原文
如此乃可打捱得過，此時非淡不可以和此氣血。氣血不和，不足以復此生意。
白話
這樣才能勉強撐過去，此時非清淡不能調和氣血。氣血不和，不足以恢復生機。
原文
不以死在前操此心，以摧抑其怒與妄想，血氣雖欲復生，不可得也。詳玩來書，此時無病可言矣。
白話
不因為死亡在前而把握此心，以此摧折壓抑怒氣和妄想，血氣即使想要恢復生機，也辦不到。仔細體會來信，此時已經沒有病可說了。
原文
曰煩躁，曰喘急，曰氣響，曰腹痛，曰咳嗽，曰大腑溏，曰小腑澀，皆吾兄之所自求者。
白話
所謂煩躁、喘急、氣響、腹痛、咳嗽、大便溏泄、小便澀滯，都是兄長您自己招來的。
原文
平時為學，不肯先求己過而克治之，但欲妄得以遂其受用之私心，至於染病之後，又不能歸罪於己，思所以安其親之心，而盡其子職之當然者。
白話
平時做學問，不肯先檢討自己的過錯並克服它，只想妄自獲取以滿足自己享受的私心，等到染病之後，又不能把罪過歸於自己，思考如何安撫父母的心，盡到做兒子的職責所應當做的。
原文
方且操欲速之念，以極其怨尤之癡，所以怒火熾矣。
白話
反而抱著急於求成的念頭，以至於極盡怨恨的癡迷，所以怒火旺盛了。
原文
而況稟受急躁，火中又火，加之口味不節，又起陰經之火，至於奄延歲月，陰且受火克，所存者鮮矣。惟有借穀氣以扶持，所以未死。其所以煩躁者，氣隨火升也。喘急者，氣因火鬱而為痰在肺胃也。氣響與痛或嗽痰者，由食成積而愈盛也。
白話
何況稟性急躁，火上加火，再加上飲食不節制，又引發陰經之火，以至於拖延歲月，陰氣即將被火克制，所存留的很少了。只有依靠穀氣來扶持，所以沒有死。之所以煩躁，是因為氣隨火上升。喘急，是因為氣被火鬱結而成為痰，在肺胃中。氣響和疼痛或咳嗽痰多，是因為飲食積滯而越來越嚴重。
原文
大腑溏者，肺因火爍，不行收令，其大腸之門戶不得斂也。
白話
大便溏泄，是因為肺被火灼傷，不能行使收斂的命令，大腸的門戶不能收斂。
原文
小腑澀者，血因火爍，下焦無血，氣不得降，而滲泄之令不行也。
白話
小便澀滯，是因為血被火灼傷，下焦無血，氣不能下降，滲泄的功能不能正常運行。
原文
據高懷欲速之心，便欲倚重於藥而掃除之，殊不知此法不可行矣，而此病有必安之理。
白話
根據您急於求成的心態，就想依賴藥物來掃除病痛，卻不知道這個方法是不可行的，而這個病有必然可以痊癒的道理。
原文
昔者孟子教滕君，於齊人築薛，以為滕之深計，令其強為善而已矣者心也，蓋他無良策，有以御齊之侵奪，彼齊君者，只亦欺我無君人之德爾。以常人聽孟子之言，非迂闊乎。孟子之學，出於孔子者也，豈欺滕君哉。
白話
從前孟子教導滕國國君，在齊國人修築薛城時，為滕國深謀遠慮，讓他努力實行善政罷了，這是心法。因為沒有其他良策可以抵禦齊國的侵奪，那齊國君主，只是欺負我們沒有做君主的德行罷了。以常人的眼光聽孟子這話，難道不是迂腐嗎？孟子的學問出自孔子，難道會欺騙滕君嗎？
原文
兄之症有似乎此，今之議藥為尤難，欲攻則無病邪之實，欲補又無的在之虛，惟有滅欲心，斷絕口味，使內靜外安，陰氣自然以漸而復。
白話
您的病症有點像這樣，如今討論用藥尤其困難，想要攻邪卻沒有病邪的實證，想要補益又沒有確切的虛證，只有滅除欲望之心，斷絕美味，使內心平靜、外在安穩，陰氣自然逐漸恢復。
原文
某自去冬至節直到今月，不曾用刀圭之藥，今已十月安好矣。
白話
我從去年冬至節直到這個月，不曾用過一匙藥，至今已經十個月平安好了。
原文
久病之後，若欲以藥方摧趲速效，此是揠苗助長者也，無可求之理。《內經》諄諄言之，而後人特未之思爾。（復戴仲積書）
白話
久病之後，如果想用藥方催促速效，這是揠苗助長，沒有可以求得的道理。《內經》諄諄告誡，只是後人沒有思考罷了。（復戴仲積書）
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