原文
〔《素》〕春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。
白話
〔《素》〕春夏養護陽氣，秋冬養護陰氣，以順從其根本。
調攝宜禁
調攝宜禁（2）
調攝宜禁43 句
原文
故與萬物沉浮於生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。（四氣調神論）
白話
所以與萬物一同在生長之門中浮沉，違逆其根本就會損傷本元，敗壞其真氣。（四氣調神論）
原文
〔丹〕陽有餘陰不足論 人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣分常有餘，血分常不足。何以言之？天地為萬物父母。天，大也，為陽，而運於地之外。地，居天之中，為陰，天之大氣舉之。日，實也，亦屬陽，而運於月之外。月，缺也，屬陰，稟日之光以為明者也。人身之陰氣，其消長視月之盈缺。
白話
〔丹〕陽有餘陰不足論 人承受天地之氣而生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，所以氣分常有餘，血分常不足。為什麼這樣說？天地是萬物的父母。天，廣大，屬陽，運行於地之外。地，居於天之中，屬陰，由天的大氣托舉著。太陽，充實，也屬陽，運行於月亮之外。月亮，有缺，屬陰，稟受太陽的光來發亮。人身的陰氣，其消長如同月亮的盈缺。
原文
故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。
白話
所以人的一生，男子十六歲精氣通達，女子十四歲月經來潮。
原文
是有形之後，猶有待於乳哺水穀以養，陰氣始成。
白話
這是在有形體之後，還需要依賴乳哺和水穀來滋養，陰氣才開始形成。
原文
而後可與陽氣為配，方能成人而為人之父母。
白話
然後才能與陽氣相配合，才能成為成人而做人的父母。
原文
古人必近至三十二十而後嫁娶，可見陰氣之難於成，而古人之善於攝養也。《禮記》注曰：惟五十而後養陰者有以加。
白話
古人一定要接近三十、二十歲之後才嫁娶，可見陰氣難以形成，而古人善於攝養。《禮記》注說：只有五十歲之後養陰的人，更有益處。
原文
《內經》曰：年四十，陰氣自半，起居衰矣。
白話
《內經》說：年到四十，陰氣自然減半，起居動作開始衰退了。
原文
又曰：男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。
白話
又說：男子六十四歲精氣耗盡，女子四十九歲月經斷絕。
原文
夫以陰氣之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。
白話
那陰氣形成之後，只夠供給三十年的視聽言動，已經先虧損了。
原文
夫人之情欲無涯，以此難成易虧之陰氣，若之何而可以縱恣也。
白話
人的情慾沒有邊際，憑藉這難以形成、容易虧損的陰氣，怎麼可以放縱恣肆呢？
原文
經曰：陽者天氣也主外，陰者地氣也主內，故陽道實而陰道虛。又曰：至陰虛，天氣絕。至陽盛，地氣不足。虛與盛之所在，非吾之過論也。
白話
經說：陽是天氣，主外；陰是地氣，主內，所以陽道充實而陰道空虛。又說：至陰虛，天氣斷絕；至陽盛，地氣不足。虛與盛的所在，不是我過分的言論。
原文
蓋主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其繫上屬於心。
白話
大體主管閉藏的是腎，掌管疏泄的是肝，這兩個臟器都有相火，而其關聯向上歸屬於心。
原文
心，君火也，為物所感則易動，心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣。所以聖賢只是教人收心養心，其旨深矣。
白話
心是君火，被外物感動就容易動搖，心動則相火也跟著動，動則精氣自然走失，相火猛然興起，即使沒有交合，也會暗中流失而疏泄。所以聖賢只是教人收心養心，其意旨深遠啊。
原文
天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火大旺。火為肺金之夫，火旺則金衰。
白話
天地以五行交替衰旺而形成四季，人的五臟六腑也順應它而衰旺。四月屬巳，五月屬午，是火氣大旺。火是肺金的丈夫，火旺則金衰。
原文
六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。
白話
六月屬未，是土氣大旺，土是水的丈夫，土旺則水衰。
原文
況腎水常藉肺金為母，以補助其不足，故《內經》諄諄於資其化源也。
白話
況且腎水常藉助肺金作為母親，來補助它的不足，所以《內經》諄諄告誡要資助其生化之源。
原文
古人夏月必獨宿而淡味，兢兢業業，愛護保養金水二臟，正嫌火土之旺爾。《內經》又曰：冬不藏精者，春必病溫。
白話
古人夏天必定獨宿而飲食清淡，小心謹慎，愛護保養肺金、腎水二臟，正是嫌惡火土太旺罷了。《內經》又說：冬天不藏精的人，春天必定患溫病。
原文
十月屬亥，十一月屬子，正火氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春發生升動之本。
白話
十月屬亥，十一月屬子，正是火氣潛伏閉藏，以養其本然的真氣，而成為來年春天發生升動的根本。
原文
若於此時恣嗜欲以自戕賊，至春升之際，下無根本，陽氣輕浮，必有溫熱之病。
白話
如果在這時放縱嗜欲而自我戕害，到了春天升發之際，下無根本，陽氣輕浮，必定會有溫熱之病。
原文
夫夏月火土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。
白話
那夏天火土之旺，冬天火氣之伏藏，這只是論述一年的虛弱時機。
原文
若上弦前，下弦後，月廓月空，亦為一月之虛。
白話
至於上弦月之前、下弦月之後，月廓空虛，也是一月的虛弱時期。
原文
大風大霧，虹霓飛電，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆為一日之虛。
白話
大風大霧，虹霓閃電，暴寒暴熱，日蝕月蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤勞，又都是一日的虛弱時機。
原文
若病患初退，瘡痍正作，尤不止於一日之虛而已。
白話
如果病患剛退，瘡瘍正在發作，更不止是一日的虛弱而已。
原文
今人多有春末夏初，患頭疼腳軟，食少體熱，仲景謂春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗所謂注夏病也。若犯此四者之虛，似難免此。
白話
現在很多人春天末、夏天初，患頭痛腳軟，食慾減少身體發熱，張仲景說春夏加重、秋冬好轉，而脈象弦大，正是世俗所說的注夏病。如果觸犯這四種虛弱時機，似乎難以避免此病。
原文
夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。古人謂不見所欲，使心不亂。
白話
正當壯年，便有了老態，對上奉養父母、對下養育子女，一切都被毀壞，說到這裡，實在令人驚恐。古人說不看所貪慾的東西，能使心不亂。
原文
夫以溫柔之感於身，聲音之感於耳，顏色馨香之感於目鼻，誰是鐵漢，心不為之動也。唯善攝生者，於此五個月，出居於外。
白話
那溫柔觸感於身體，聲音感應於耳朵，顏色香氣感應於眼睛鼻子，誰是鐵漢，心能不為之所動？只有善於養生的人，在這五個月裡，外出居住於別處。
原文
苟值一月之虛，亦宜暫遠帷幕，各宜珍重，保全太和，期無負敬身之教，幸甚。
白話
如果遇到一月的虛弱時期，也應當暫時遠離閨房，各自珍重，保全太和之氣，希望不辜負敬重身體的教誨，那就幸運了。
原文
茹淡論 或問《內經》精不足者，補之以味。又曰：地食人以五味。
白話
茹淡論 有人問《內經》說精氣不足的人，用味來補。又說：大地以五味供養人。
原文
古者人年五十而食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈中道乎，何子之神茂而色澤也。曰：味有出於天賦者，有成於人為者。天之所賦者，若谷菽果菜，自然沖和之味。有養神補陰之功，此《內經》所謂味也。
白話
古時候人到了五十歲才吃肉，您今年已經年過七十了，完全摒棄鹽醋，難道是合乎中道嗎？為什麼您精神旺盛面色光澤？回答說：味有出於天賦的，有出於人為的。天所賦予的，比如穀物、豆類、水果、蔬菜，是自然平和的味道。有養神補陰的功效，這就是《內經》所說的味。
原文
人之所為者，皆烹飪調和偏厚之味，有致病伐命之毒，此吾子所疑之味也。今鹽醯之卻，非真茹淡者。
白話
人所製造的，都是烹飪調和偏厚重的味道，有致病奪命的毒性，這就是您所疑惑的味道。如今我摒棄鹽醋，並不是真正吃清淡的人。
原文
夫麥與慄之咸，粳米、山藥之甘，蔥、薤之辛之類皆味也，子以為淡乎？安於沖和之味者，心之收，火之降也。
白話
麥和栗的鹹味，粳米、山藥的甘味，蔥、薤的辛味之類都是味道，您認為這是清淡嗎？安於平和味道的人，是心收斂、火下降的表現。
原文
以偏厚之味為安者，欲之縱，火之勝也，何疑之有！《內經》又曰：陰之所生，本在五味。非天賦之味乎？陰之五宮，傷在五味。非人為之味乎？聖人防民之具，於是為備。
白話
以偏重厚味為安穩的人，是慾望放縱、火氣亢盛的表現，有什麼可懷疑的呢！《內經》又說：陰氣所生，根本在五味。這不是天賦的味道嗎？五臟之陰，損傷也在五味。這不是人為的味道嗎？聖人防範民眾的措施，在這裡完備了。
原文
凡人飢則必食，彼粳米之甘而淡者，土之德也，物之為陰而最補者也。
白話
凡是人餓了就必須吃東西，那粳米甘而淡的味道，是土之德，屬於陰性而最補益的東西。
原文
惟可與菜同進，經以菜為充者，恐於飢時頓食或慮過多，因致胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生萬物之仁也。《論語》曰：肉雖多不使勝食氣。又曰：疏食菜羹。又曰：飯疏食飲水。
白話
只可以與菜一同進食，經典以菜為充，是恐怕飢餓時突然吃太多，導致胃損傷，所以用菜幫助其充足，取其疏通而容易消化，這是天地生長萬物的仁愛。《論語》說：肉雖然多，不讓它超過穀食之氣。又說：粗食菜羹。又說：吃粗糧喝水。
原文
《傳》曰：賓主終日百拜而酒三行，以避酒禍。此聖人施教之意也。
白話
《傳》說：賓主終日百次行禮而只敬酒三巡，以避免酒禍。這是聖人施行教化的用意。
原文
蓋谷與肥鮮同進，厚味得谷為助，其積之也久，寧不助陰火而致毒乎？
白話
大體穀物與肥美鮮味一同進食，厚味得到穀物的幫助，積聚久了，難道不會助長陰火而導致毒性嗎？
原文
故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒者。
白話
所以服食家如果斷絕穀物則可以，不斷穀物而服食，沒有不受其毒的。
原文
《內經》謂久而增氣，物化之常，氣增而久，夭之由也。彼安於厚味者，未之思爾！或又問精不足者補之以味，何不言氣補？
白話
《內經》說長期食用會增加氣，這是物質變化的常理，氣增加而長久，是夭折的原因。那些安於厚味的人，沒有思考這個道理！有人又問精不足的人用味來補，為什麼不說用氣來補？
原文
曰：味陰也，氣陽也，補精以陰，求其本也，故補之以味。
白話
回答說：味屬陰，氣屬陽，補精用陰，是求其根本，所以用味來補。
原文
若甘草、白朮、地黃、澤瀉、天門冬、五味子之類，皆味之厚者也。經曰：虛者補之，正此意也。上文謂形不足者，溫之以氣。夫為勞倦所傷，則氣虛，故不足。
白話
例如甘草、白朮、地黃、澤瀉、天門冬、五味子之類，都是味道厚重的。經說：虛者補之，正是這個意思。上文說形體不足的，用氣來溫養。被勞倦所傷，就會氣虛，所以不足。
原文
溫者養也，溫存以養之，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫不言補。經曰：勞者溫之，正此意也。
白話
溫就是養，溫和地養護它，使氣自然充足，氣充足則形體完整，所以說溫而不說補。經說：勞者溫之，正是這個意思。
原文
彼為《局方》者，不知出此，凡諸虛損證，悉以溫熱佐輔補藥，名之曰溫補，不能求經旨故也。
白話
那些撰寫《局方》的人，不知道這個道理，凡是各種虛損證，都用溫熱藥輔助補藥，稱之為溫補，這是不能探求經書旨意的緣故。
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