原文
〔《靈》〕小針之要，易陳而難入。（《針解》云：易陳者，易言也。難入者，難著於人也。）粗守形，上守神。
白話
《靈樞經》說：小針的關鍵道理，容易陳述說明，卻難以使人深入領會。（《針解》說：容易陳述，是指容易用言語說明。難以深入，是指難以讓人確實體會應用。）技術粗淺的醫生只拘泥於針刺的形式，高明的醫生則能掌握病人的神氣變化。
刺灸通論（刺虛實 刺寒熱入治寒熱法）
刺灸通論（刺虛實 刺寒熱入治寒熱法）（1）
刺灸通論（刺虛實 刺寒熱入治寒熱法）23 句
原文
（粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣，有餘不足可補瀉也。）神乎神，客在門。
白話
（粗守形，指的是固守針刺的方法。上守神，指的是掌握人體血氣的虛實，從而決定該用補法還是瀉法。）神啊神，病邪之客如同在門戶之內。
原文
（神客者，正邪共會也。神者。正氣也。客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。）未睹其疾，惡知其原。
白話
（神與客，指的是正氣與邪氣交會。神，是指正氣。客，是指邪氣。在門，是指邪氣沿著正氣出入的通道而行。）還沒有看清疾病所在，怎能知道疾病的根源呢？
原文
（未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病所取之處也。）刺之微，在速遲。
白話
（未睹其疾，是指要先知道病邪或正氣是哪條經脈的疾病。惡知其原，是指要先知道是哪條經脈的病，以及應該選取的穴位。）針刺的奧妙，在於進針和出針的快慢。
原文
（速遲者，疾徐之意也。）粗守關，上守機。
白話
（速遲，就是指快慢的意思。）技術粗淺的醫生拘泥於四肢關節的穴位，高明的醫生則能把握氣機的變化。
原文
（粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣也。）機之動，不離其空。
白話
（粗守關，是指只侷限在四肢穴位，而不了解血氣與正邪的往來情況。上守機，是指懂得掌握氣機。）氣機的活動，離不開穴位孔空。
原文
（知氣之虛實，用針之疾徐也。）空中之機，清淨以微。
白話
（了解氣的虛實，決定用針的快慢。）穴位孔空中的氣機變化，是清靜而微妙的。
原文
（針以得氣密，意守氣勿失也。）其來不可逢，（氣盛不可補也。）其往不可追，（氣虛不可瀉也。）知機之道者，不可掛以發。（言氣易失也。）不知機道，叩之不發。
白話
（針刺時要緊密地得到氣感，意念要專注守住氣感，不可讓它散失。）當邪氣來勢正盛時，不可迎頭用補法；（氣盛時不可補。）當正氣已去虛弱時，不可追隨用瀉法。（氣虛時不可瀉。）懂得氣機道理的人，動作不能有絲毫延誤，就像箭在弦上一樣。（是說氣容易散失。）不懂氣機道理的人，即使扣動了扳機，箭也射不出去。
原文
（言不知補瀉之意，血氣已盡，而氣不下也。）知其往來，要與之期。
白話
（是說不懂得補瀉的真義，等到血氣都已耗盡，氣機卻仍然不來。）了解氣機的往來運行，要掌握好與之相應的時機。
原文
（知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。）粗之暗乎，（冥冥不知氣之微密也。）妙哉，上獨有之者。
白話
（知其往來，是指了解氣的運行是逆是順、是盛是虛。要與之期，是指知道可以在什麼時機取氣。）技術粗淺的醫生，對此昏暗不明，（昏昧模糊，不知道氣機的精微奧秘。）真奧妙啊，只有高明的醫生才能獨自掌握。
原文
（盡知針意也。）往者為逆，（言氣之虛而小。小者，逆也。）來者為順，（言氣之平。平者，順也。）明知逆順，正行無問。
白話
（是說完全了解針刺的真意。）氣往衰時為逆，（是指氣虛而且微小。微小，是逆的表現。）氣來盛時為順，（是指氣平穩。平穩，是順的表現。）明確知道氣的逆順，就可以正確施治而無須遲疑。
原文
（言知所取之處也。）迎而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
白話
（是說知道應該選取的穴位。）迎著邪氣的方向去瀉它，怎能不使實邪轉虛呢？追隨著正氣的方向去補它，怎能不使虛弱轉為充實呢？無論是迎著瀉，還是隨著補，都要用心意來調和它，針刺的道理就盡在其中了。
原文
（迎而奪之者瀉也，追而濟之者補也。《難經》云：所謂迎隨者，知榮衛之流行，經脈之往來，隨其逆順而取之，故曰迎隨。又云：迎而奪之者，瀉其子也，追而濟之者，補其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之也，補手心主井者，是謂隨而濟之也）凡用針者，虛則實之。
白話
（迎而奪之是瀉法，追而濟之是補法。《難經》說：所謂迎隨，是了解營衛的流行，經脈的往來，順著它們的逆順關係來取穴，所以稱作迎隨。又說：迎而奪之，是瀉它的子穴；追而濟之，是補它的母穴。假如心有病，就瀉手厥陰心包經的俞穴（大陵），這就叫做迎而奪之；補手厥陰心包經的井穴（中衝），這就叫做隨而濟之。）凡是運用針刺，實證要用瀉法使之虛，虛證要用補法使之實。
原文
（氣口虛而當補之也。《素》云：針下熱也，氣實乃熱也。謹按：針下，猶言針後也。）滿則泄之，（氣口盛而當瀉之也。《素》云：針下寒也，氣虛乃寒也。）宛陳則除之，（去血脈也。《素》云：出惡血也。）邪盛則虛之，（諸經有盛者，皆瀉其邪也。《素》云：出針勿按。）《大要》曰：徐而疾則實，（徐內而疾出也。《素》云：徐出針而疾按之。）疾而徐則虛，（疾內而徐出也《素》云：疾出針而徐按之。）言實與虛，若有若無。
白話
（氣口脈虛就應當用補法。《素問》說：針下感到發熱，是氣實導致的熱感。謹按：針下，可以說是針刺之後。）滿實的就要用瀉法，（氣口脈盛就應當用瀉法。《素問》說：針下感到發涼，是氣虛導致的寒感。）有瘀血鬱結的就要清除它，（去除血脈中的瘀滯。《素問》說：放出惡血。）邪氣盛的就要使邪氣虛衰，（各經脈有邪氣盛的，都要瀉它的邪氣。《素問》說：出針後不要按壓針孔。）《大要》說：進針慢而出針快，能達到補的效果，（是緩慢地刺入而迅速地拔出。《素問》說：慢慢地出針，然後迅速地按壓針孔。）進針快而出針慢，能達到瀉的效果，（是迅速地刺入而緩慢地拔出。《素問》說：迅速地出針，然後緩慢地按壓針孔。）所謂的實與虛，好像是存在，又好像不存在。
原文
（言實者有氣，虛者無氣也。《素》云：言實與虛者，寒溫氣多少也。有若無者，疾不可知也。）察後與先，若亡若存。
白話
（是說實證是因為有氣，虛證是因為沒有氣。《素問》說：所謂實與虛，是指寒溫之氣的多與少。好像有又好像沒有，是指病變迅速難以察覺。）觀察病的先後次序，就好像是消失又好像存在。
原文
（言氣之虛實，補瀉之先後也。察其氣之已下與常存也。）為虛與實，若得若失。
白話
（是說氣機的虛實，決定了補法和瀉法的先後順序。要觀察氣機是已經衰退，還是仍然正常存在。）進行補虛瀉實的操作時，病人好像有所獲得，又好像有所喪失。
原文
（言補者佖然若有得也，瀉則恍然若有失也，《難經》云：氣未實牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失。《素》云：為虛與實者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。）虛實之要，九針最妙。
白話
（是說用補法時病人好像很滿足而有所得，用瀉法時病人好像很恍惚而有所失。《難經》說：氣還沒有充實堅固時稱為「得」，氣虛軟無力時稱為「失」，所以說「若得若失」。《素問》說：處理虛實證時，醫者不要失去法則。若得若失，是指偏離了法則。）虛實的關鍵，使用九針最為微妙。
原文
（《素》云：為其各有一宜也。）補瀉之時，以針為之。
白話
（《素問》說：因為每一種針各有其適宜的用途。）補瀉的時機，要靠針刺來把握實施。
原文
（《素》云：補瀉之時者，與氣開閉相合也。）瀉曰迎之，必持而內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。
白話
（《素問》說：補瀉的時機，要與氣機的開闔相配合。）瀉法叫做「迎」，一定要持住針刺入，然後放鬆並拔出針，撥開體表使針出來，這樣邪氣才能得到宣洩。
原文
按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。
白話
如果按壓著針孔然後拔針，這就叫做內溫，會導致血不能散開，氣不能排出。
原文
補曰隨之，意若忘之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。持針之道，堅者為寶。正指直刺，無針左右。神在秋毫，屬意病者。審視血脈者，刺之無殆。
白話
補法叫做「隨之」，意念好像忘記了針的存在，好像在行針又好像在按壓，如同蚊蟲叮咬一下那樣輕微，又好像停留又好像回轉，出針時要像拉斷弓弦那樣乾脆，然後令左手按住右側（針孔），這樣氣機就會停止，體表的門戶已經關閉，體內的中氣就會充實，一定不要讓血瘀滯，如果有瘀血要趕快用針刺去除。持針的法則，以針體堅硬為寶貴。要端正指位，直刺下去，不要使針左右搖擺。精神要專注於毫毛般的細微變化，意念要集中在病人身上。仔細審視血脈的狀況再進行針刺，就不會有危險。
原文
方刺之時，必在懸陽，及與兩衛，神屬勿去，知病存亡。血脈者在腧橫居，視之獨澄，切之獨堅。刺之而氣之不至，無問其數。刺之而氣至，乃去之，勿復針。
白話
當開始針刺的時候，必須專注於病人的眉間（懸陽）以及兩側的衛氣（兩衛），精神要繫於此而不離開，才能知道疾病的存亡。血脈如果在腧穴處橫行，看起來會特別清澈，按壓起來會特別堅硬。針刺之後如果氣沒有到來，就不要計較針刺的次數。針刺之後如果氣已經到來，就可以出針，不要再重複針刺。
原文
針各有所宜，各不同形，各任其所為刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。邪氣來也緊而疾，穀氣來也徐而和。（並見九針十二原並小針解。）
白話
各種針具各有其適宜的病症，形狀各不相同，各自承擔其功用。針刺的要點在於，氣到了才會有療效。療效的顯現，就像風吹散雲彩，明朗得好像看見了藍天一樣，針刺的道理就盡於此了。邪氣到來時，脈氣是緊而急的；穀氣（正氣）到來時，脈氣是徐而和的。（以上內容並見於《九針十二原》和《小針解》篇。）
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