原文
《靈》肝氣虛則恐，實則怒（《本神論》）。肝實則兩脅下痛引少腹，善怒。
白話
《靈樞》說：肝氣虛弱就會恐懼，肝氣實就會發怒（出自《本神論》）。肝實則兩脅下方疼痛，牽引到小腹，容易發怒。
診五臟虛實
診五臟虛實（1）
診五臟虛實32 句
原文
虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。（經文見《刺虛實法》）
白話
虛弱則眼睛昏花看不見東西，耳朵聽不到聲音，容易恐懼，好像有人要逮捕他一樣。（經文出自《刺虛實法》）
原文
〔《素》〕春脈太過，則令人善怒。忽忽眩冒而顛疾，其不及則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。
白話
（《素問》）春季脈象太過，會使人容易發怒，出現頭暈眼花、突然眩暈而致頭頂疾病；如果脈象不及，會使人胸痛牽引到背部，向下則兩脅下及腋下脹滿。
原文
（《玉機真藏論》。背者肺之分野，肝木不及而肺金乘之，故胸痛引背）
白話
（出自《玉機真藏論》。背部是肺所對應的部位，肝木不及而肺金趁機侵犯，所以胸痛牽引到背部）
原文
〔《靈》〕心氣虛則悲，實則笑不休（《本神篇》）。
白話
（《靈樞》）心氣虛弱就會悲傷，心氣實就會大笑不止（出自《本神篇》）。
原文
心實則胸中痛，脅支滿，脅下痛膺背肩髀間痛，兩臂內痛。虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。（經文見《刺虛實法》）
白話
心實則胸中疼痛，脅肋支撐脹滿，脅下疼痛，胸膺、背部、肩胛、大腿之間疼痛，兩臂內側疼痛。虛弱則胸腹脹大，脅下與腰部相互牽引而疼痛。（經文出自《刺虛實法》）
原文
〔《素》〕夏脈太過，則令人身熱膚痛，為浸淫，其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。（《玉機真藏論》）
白話
（《素問》）夏季脈象太過，會使人身體發熱、皮膚疼痛，成為浸淫瘡；脈象不及，則使人心中煩亂，在上表現為咳嗽、唾痰，在下表現為氣泄（腹瀉或放屁）。
原文
〔《靈》〕脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹，經溲不利（《本神篇》）。
白話
（《靈樞》）脾氣虛弱則四肢不能正常活動，五臟不安穩；脾氣實則腹部脹滿，月經（或經脈）與小便不暢通（出自《本神篇》）。
原文
脾實則身重善飢肉痿，足不收行，善瘈，腳下痛。虛則腹滿腸鳴飧泄，食不化。（經文見《刺虛實法》）
白話
脾實則身體沉重，容易飢餓，肌肉痿軟，腳不能收縮行走，容易抽搐，腳下疼痛。虛弱則腹部脹滿，腸鳴，完穀不化的腹瀉，食物不消化。（經文出自《刺虛實法》）
原文
〔《素》〕脾脈太過，則令人四肢不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強。（《玉機真藏論》）
白話
（《素問》）脾脈太過，會使人四肢不能抬舉；脈象不及，則使人九竅不通，這種病名叫「重強」。（出自《玉機真藏論》）
原文
〔《靈》〕肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝，胸盈，仰息（《本神篇》）。
白話
（《靈樞》）肺氣虛弱則鼻塞不通，氣短；肺氣實則喘息有聲，胸部脹滿，仰頭呼吸（出自《本神篇》）。
原文
肺實則喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀腨胻足皆痛。虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾。（經文見《刺虛實法》）。
白話
肺實則喘息咳嗽，氣逆上衝，肩背疼痛，出汗，尾骶、陰部、大腿、膝蓋、髀部、小腿、脛骨、足部都疼痛。虛弱則氣短不能接續呼吸，耳聾，咽喉乾燥。（經文出自《刺虛實法》）
原文
〔《素》〕秋脈太過，則令人逆氣，而背痛慍慍然。
白話
（《素問》）秋季脈象太過，會使人氣逆，背部疼痛，心中鬱悶不舒。
原文
其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。（《玉機真藏論》）
白話
脈象不及則使人喘息，呼吸短促而咳嗽，氣逆上衝而吐血，下聞喉中痰鳴聲。（出自《玉機真藏論》）
原文
〔《靈》〕腎氣虛則厥，實則脹（《本神篇》）。
白話
（《靈樞》）腎氣虛弱則四肢厥冷，腎氣實則腹部脹滿（出自《本神篇》）。
原文
腎實則腹大脛腫，喘咳，身重，寢汗出憎風。虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂。（經文見《刺虛實法》）
白話
腎實則腹部脹大，小腿腫脹，喘息咳嗽，身體沉重，盜汗，怕風。虛弱則胸中疼痛，大腹、小腹疼痛，四肢清冷厥逆，心中不快樂。（經文出自《刺虛實法》）
原文
〔《素》〕：冬脈太過，則令人解㑊，脊脈痛而少氣，不欲言。
白話
（《素問》）：冬季脈象太過，會使人懈怠懶動，脊柱脈絡疼痛而氣短，不想說話。
原文
其不及則令人心懸，如病飢，䏚中清，脊中痛，少腹滿，小便變。（《玉機真藏論》）
白話
脈象不及則使人心中懸空，像飢餓一樣，季脅下空軟處發涼，脊柱中部疼痛，小腹脹滿，小便異常。（出自《玉機真藏論》）
原文
木不及，其病內舍胠脅，外在關節。火不及，其病內舍膺脅，外在經絡。土不及，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。金不及，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。
白話
木氣不及，其病內部停留在脅肋部，外部表現在關節。火氣不及，其病內部停留在胸脅部，外部表現在經絡。土氣不及，其病內部停留在心腹部，外部表現在肌肉四肢。金氣不及，其病內部停留在胸脅、肩背部，外部表現在皮毛。
原文
水不及，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。（《氣交變論》）
白話
水氣不及，其病內部停留在腰脊骨髓，外部表現在肌肉凹陷處及膝關節。（出自《氣交變論》）
原文
黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？岐伯對曰：春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來耎弱，輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。帝曰：何如而反？
白話
黃帝問道：春季的脈象像琴弦一樣，怎樣才算是弦脈？岐伯回答說：春季的脈對應肝臟，屬於東方木，是萬物開始生長的時候，所以脈氣來時柔軟軟弱，輕虛而滑利，端直而長，所以稱為弦脈，與此相反的就是病脈。黃帝說：怎樣是相反呢？
原文
岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外，其氣來不實而微，此謂不及，病在中。（《玉機真藏論》）
白話
岐伯說：脈氣來時充實而強勁，這叫做太過，病在體表；脈氣來時不充實而微弱，這叫做不及，病在體內。（出自《玉機真藏論》）
原文
〔《難》〕春脈弦，反者為病，何謂反？然，其氣來實強，是謂太過，病在外。氣來虛微，是謂不及，病在內。（《十五難》）
白話
（《難經》）春季脈象弦，相反的就是病脈，什麼是相反呢？就是脈氣來時充實而強勁，這叫做太過，病在體表；脈氣來時虛弱而微弱，這叫做不及，病在體內。（出自《十五難》）
原文
〔《素》〕帝曰：夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。帝曰：何如而反？
白話
（《素問》）黃帝說：夏季的脈象像鉤一樣，怎樣才算是鉤脈？岐伯說：夏季的脈對應心臟，屬於南方火，是萬物生長旺盛的時候，所以脈氣來時旺盛而去時衰退，所以稱為鉤脈，與此相反的就是病脈。黃帝說：怎樣是相反呢？
原文
岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外。其氣來不盛，去反盛，此謂不及，病在中。（《玉機真藏論》）
白話
岐伯說：脈氣來時旺盛而去時也旺盛，這叫做太過，病在體表；脈氣來時不旺盛，去時反而旺盛，這叫做不及，病在體內。（出自《玉機真藏論》）
原文
〔《難》〕夏脈鉤，反者為病，何謂反？然，其氣來實強，是謂太過，病在外，氣來虛微，是謂不及，病在內。（《十五難》）
白話
（《難經》）夏季脈象鉤，相反的就是病脈，什麼是相反呢？就是脈氣來時充實而強勁，這叫做太過，病在體表；脈氣來時虛弱而微弱，這叫做不及，病在體內。（出自《十五難》）
原文
〔《素》〕帝曰：秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。帝曰：何如而反？
白話
（《素問》）黃帝說：秋季的脈象像浮一樣，怎樣才算是浮脈？岐伯說：秋季的脈對應肺臟，屬於西方金，是萬物收成的時候，所以脈氣來時輕虛而浮，來時急促而去時散漫，所以稱為浮脈，與此相反的就是病脈。黃帝說：怎樣是相反呢？
原文
岐伯曰：其氣來毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外。其氣來毛而微，此謂不及，病在中。（《玉機真藏論》）
白話
岐伯說：脈氣來時像毛一樣輕浮而中央堅硬，兩側空虛，這叫做太過，病在體表；脈氣來時像毛一樣輕浮而微弱，這叫做不及，病在體內。（出自《玉機真藏論》）
原文
〔《難》〕秋脈毛，反者為病，何謂反？然，其氣來實強，是謂太過，病在外。氣來虛微，是謂不及，病在內。（《十五難》）
白話
（《難經》）秋季脈象毛，相反的就是病脈，什麼是相反呢？就是脈氣來時充實而強勁，這叫做太過，病在體表；脈氣來時虛弱而微弱，這叫做不及，病在體內。（出自《十五難》）
原文
〔《素》〕帝曰：冬脈如營，如何而營？岐伯曰：冬脈者，腎也，萬物之所合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病。帝曰：何如而反？
白話
（《素問》）黃帝說：冬季的脈象如營（沉石）一樣，怎樣才算是營脈？岐伯說：冬季的脈對應腎臟，是萬物蟄藏的時候，所以脈氣來時沉而搏擊手指，所以稱為營脈，與此相反的就是病脈。黃帝說：怎樣是相反呢？
原文
岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外。其去如數者，此謂不及，病在中。（《玉機真藏論》）
白話
岐伯說：脈氣來時像彈石一樣堅硬，這叫做太過，病在體表；脈氣去時像數脈一樣急促，這叫做不及，病在體內。（出自《玉機真藏論》）
原文
〔《難》〕冬脈石，反者為病，何謂反？其氣來實強，是謂太過，病在外。氣來虛微，是謂不及，病在中。（《難十五問》）
白話
（《難經》）冬季脈象石，相反的就是病脈，什麼是相反呢？脈氣來時充實而強勁，這叫做太過，病在體表；脈氣來時虛弱而微弱，這叫做不及，病在體內。（出自《難十五問》）
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