原文
人之所受氣者谷也，谷之所注者胃也，胃者水穀氣血之海也。
白話
人體所接受的氣來自穀物，穀物所注入的地方是胃，胃是水穀氣血匯聚的海洋。
五臟
五臟（4）
五臟44 句
原文
海之所行雲氣者天下也，胃之所出氣血者經隧也，經隧者五臟六腑之大絡也。
白話
海洋運行雲氣的是天下，胃輸出氣血的是經隧，經隧是五臟六腑的大絡脈。
原文
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋（《經脈別論》）。
白話
食物精華進入胃，將精微散佈到肝，滋潤的氣到達筋（出自《經脈別論》）。
原文
食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛，毛脈合精，行氣於府，府精神明，留於四臟，氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。
白話
食物精華進入胃，濃濁的氣歸於心，滋潤的精微注入血脈，脈氣流行於經絡，經氣歸於肺，肺朝會百脈，輸送精微到皮毛，皮毛與血脈會合精氣，運行氣到腑，腑的精氣神明，留駐於四臟，氣歸於權衡，權衡平衡，氣口成為寸口，用來判斷死生。
原文
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。（同上）
白話
水飲進入胃，浮遊溢出精氣，向上輸送到脾，脾氣散佈精微，向上歸於肺，疏通調節水道，向下輸送到膀胱，水液精微四處分佈，五經同時運行，與四時五臟陰陽相合，以測度作為常規。（同上）
原文
〔丹溪〕：《相火論》：太極動而生陽，靜而生陰，陽動而變，陰靜而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。
白話
〔丹溪〕《相火論》：太極動便產生陽，靜便產生陰，陽動而變化，陰靜而凝合，於是產生水、火、木、金、土，各自有其屬性。
原文
惟火有二，曰君火，人火也；曰相火，天火也。
白話
火只有兩種，叫做君火，是人火；叫做相火，是天火。
原文
火內陰而外陽，主乎動者也，故凡動皆屬火。
白話
火內裡屬陰而外表屬陽，主導運動，所以凡是運動都屬於火。
原文
以名而言，形質相生，配於五行，故謂之君。
白話
就名稱而言，有形質相互生成，配合五行，所以稱之為君。
原文
以位而言，生於虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。
白話
就位置而言，生於虛無之中，堅守本位稟受命令，因為它的運動而可以被看見，所以稱之為相。
原文
天主生物，故恆於動，人有所生，亦恆於動，其所以常於動者，皆相火助之也。
白話
天主宰生物，所以恆常運動，人有生命，也恆常運動，之所以經常運動，都是相火輔助的緣故。
原文
見於天者，出於龍雷，則木之氣，出於海，則水之氣也。
白話
表現在天的，出自龍與雷，就是木的氣；出自海，就是水的氣。
原文
具於人者，寄於肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。
白話
具備在人的，寄託在肝腎兩部，肝屬木而腎屬水。
原文
膽者肝之腑，膀胱者腎之腑，心包絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。
白話
膽是肝的腑，膀胱是腎的腑，心包絡是腎的配偶，三焦用「焦」來稱呼，而下焦主管肝腎的分野，都屬陰而位於下部。
原文
天非此火不能生物，人非此火不能有生，天之火雖出於木水，而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天地。
白話
天沒有這種火就不能生成萬物，人沒有這種火就不能有生命，天的火雖然出於木和水，但都根源於地，所以雷不潛伏，龍不蟄藏，海不依附大地，就不能發出響聲、不能飛翔、不能起波浪。響聲、飛翔、波浪，都是運動而成為火的現象。肝腎的陰，全都具備相火，人與天地相同。
原文
或曰：相火天人之所同，何東垣以為元氣之賊？又曰：火與元氣不兩立，一勝則一負。然則如之何而可使之無勝負乎？曰：周子言神發知矣。
白話
有人問：相火是天和人共同的，為什麼東垣認為它是元氣的賊？又說：火與元氣不能並存，一方勝則一方敗。既然如此，要怎樣才能使它們沒有勝負呢？回答說：周子說神明發動產生智慧了。
原文
五性感動而萬事出，有知之後，五者之性，為物所感不能不動，謂之動者，即《內經》五火也。相火易起，五性厥陽之火相扇，則妄動矣。
白話
五種本性被觸動而萬事產生，有了知覺之後，五種本性被外物感動不能不動，所謂的動，就是《內經》的五火。相火容易興起，五性的厥陽之火互相扇動，就會妄動了。
原文
火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。
白話
火從妄動而起，變化莫測，無時不在，煎熬真陰，陰虛就會生病，陰氣斷絕就會死亡。
原文
君火之氣，《內經》以暑與熱言之；相火之氣，經以火言之，蓋表其暴悍酷烈，有甚於君火者也。故曰：相火元氣之賊。周子又曰：聖人定之以中正仁義而主靜。
白話
君火的氣，《內經》用暑與熱來論述；相火的氣，經中用火來論述，大概是表明它兇暴強悍酷烈，有比君火更甚的緣故。所以說：相火是元氣的賊。周子又說：聖人用中正仁義來安定它並且主靜。
原文
朱子亦曰：必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，此善處乎火也。人心聽命道心，而又能主之以靜。
白話
朱子也說：一定要使道心常常成為一身的主宰，而人心每次聽從命令，這就是善於處理火。人心聽從道心，又能用靜來主宰它。
原文
彼五火將寂然不作，而相火惟有裨補造化，以為生生不息之運用爾，何賊之有？
白話
那些五火將會寂靜而不發作，而相火只有輔助造化，作為生生不息的運用罷了，哪裡有什麼賊害呢？
原文
或曰：《內經》相火注言少陰少陽矣，未嘗言及厥陰太陽，而吾子言之，何也？
白話
有人問：《內經》中相火的注釋說了少陰少陽，不曾提到厥陰太陽，而您卻這樣說，為什麼呢？
原文
曰：足太陽少陰，東垣嘗言之矣，治以炒柏，取其味辛，能瀉水中之火是也。
白話
回答說：足太陽少陰，東垣曾經說過，用炒黃柏治療，取它的味辛，能瀉水中之火就是這個道理。
原文
戴人亦言：膽與三焦尋火治，肝和包絡俱無異。此歷指龍雷之火也。
白話
戴人也說：膽與三焦按照火來治療，肝和包絡都沒有差異。這是歷來指出的龍雷之火。
原文
予亦備述天人之火，皆生於動，如上文所云者，實推廣二公之意。
白話
我也詳細敘述天和人的火，都生於運動，如同上文所說的，實際上是推廣二位先生的意旨。
原文
或曰：《內經》言火不一，往往於六氣中見之，言臟腑者未之見也。二公豈自有所據邪，子能為我言之乎？
白話
有人問：《內經》談火不止一種，往往在六氣中見到，說臟腑的卻沒有見過。二位先生難道自己有所根據嗎？您能為我說明嗎？
原文
經曰：百病皆生於風、寒、暑、濕、燥、火之動而為變者，岐伯歷舉病機一十九條，而屬火者五，此非相火為病之出於臟腑者乎！
白話
經上說：百病都產生於風、寒、暑、濕、燥、火的運動而發生變化，岐伯列舉病機十九條，其中屬於火的有五條，這不就是相火為病而從臟腑發出嗎！
原文
考諸《內經》，少陽病為瘛瘲，太陽病時眩僕，少陰病瞀瘈暴喑，鬱冒不知人，非諸熱瞀瘈之屬火者乎！
白話
考證《內經》，少陽病表現為抽搐，太陽病有時眩暈僕倒，少陰病表現為昏亂、痙攣、突然失聲，鬱悶昏冒不省人事，這不就是各種發熱昏亂抽搐屬於火的嗎？
原文
手少陽病惡寒鼓慄，膽病振寒，少陰病灑淅惡寒振慄，厥陰病灑淅振寒，非諸振鼓慄如喪神守之屬火者乎！
白話
手少陽病惡寒戰慄，膽病發抖寒冷，少陰病灑淅惡寒戰慄，厥陰病灑淅發抖寒冷，這不就是各種戰慄如同喪失神守屬於火的嗎？
原文
少陽病嘔逆，厥氣上行，膀胱病沖頭痛，太陽病厥氣上衝胸，少腹控睪引腰脊上衝心，少陰病氣上衝胸嘔逆，非諸逆衝上之屬火者乎！
白話
少陽病嘔吐氣逆，厥氣向上行，膀胱病衝擊頭痛，太陽病厥氣上衝胸部，小腹牽引睪丸連及腰脊上衝心，少陰病氣上衝胸嘔吐氣逆，這不就是各種氣逆上衝屬於火的嗎？
原文
少陽病譫妄，太陽病譫妄，膀胱病狂顛疾，非諸燥狂越之屬火者乎！
白話
少陽病譫語妄動，太陽病譫語妄動，膀胱病瘋狂癲癇，這不就是各種煩躁狂亂超越屬於火的嗎？
原文
少陽病胕腫善驚，少陰病瞀熱吐酸，胕腫不能久立，非諸病胕腫疼酸驚駭之屬火者乎！
白話
少陽病足跗腫脹容易驚恐，少陰病昏熱吐酸水，足跗腫脹不能久立，這不就是各種病足跗腫脹疼痛酸楚驚恐屬於火的嗎？
原文
又《原病式》曰：諸風掉眩，屬於肝火之動也；諸氣憤郁病痿，屬於肺火之升也；諸濕腫滿，屬於脾火之勝也；諸痛癢瘡瘍，屬於心火之用也；是皆火之為病出於臟腑者然也，註文未之發爾。
白話
又《原病式》說：各種風證頭暈目眩，屬於肝火的運動；各種氣機鬱悶病痿，屬於肺火的上升；各種濕證腫脹滿悶，屬於脾火的偏勝；各種疼痛瘙癢瘡瘍，屬於心火的功用；這些都是火作為病而出於臟腑的表現，註文沒有闡發罷了。
原文
以陳無擇之通達，且以暖熾論君火，日用之火言相火，而又不曾深及，宜乎後人之不無聾瞽也。悲夫！
白話
以陳無擇的通達，尚且用溫暖熾盛論述君火，用日常使用之火論述相火，而又不曾深入涉及，難怪後人沒有不耳聾目盲的。可悲啊！
原文
〔東垣〕胃虛則臟腑經絡俱病論《針經》本輸曰：手陽明大腸，手太陽小腸，皆屬足陽明胃。
白話
〔東垣〕胃虛則臟腑經絡俱病論《針經》本輸說：手陽明大腸經，手太陽小腸經，都隸屬於足陽明胃經。
原文
小腸之穴在巨虛下廉，大腸之穴在巨虛上廉。此二穴皆在足陽明胃三里穴下也。
白話
小腸的穴位在巨虛下廉，大腸的穴位在巨虛上廉。這兩個穴位都在足陽明胃經的三里穴下方。
原文
大腸主津，小腸主液，大腸、小腸受胃之榮氣，乃能行津液於上焦，溉灌皮毛，充實腠理。
白話
大腸主管津液，小腸主管液體，大腸、小腸接受胃的榮養之氣，才能在上焦運行津液，灌溉皮毛，充實腠理。
原文
若飲食不節，胃氣不及，大腸、小腸無所稟受，故津液涸竭焉。
白話
如果飲食沒有節制，胃氣不足，大腸、小腸沒有地方稟受營養，所以津液乾涸枯竭。
原文
《內經》曰：耳鳴、耳聾，九竅不利，腸胃之所生也，此胃弱不能滋養手太陽小腸、手陽明大腸，故有此證，然亦止從胃弱而得之，故聖人混言腸、胃之所生也。或曰：子謂混言腸、胃所生，亦有據乎？
白話
《內經》說：耳鳴、耳聾，九竅不通利，是腸胃所導致的，這是胃弱不能滋養手太陽小腸、手陽明大腸，所以有這些證候，然而也只是從胃弱而得來，所以聖人籠統地說腸胃所導致。有人說：您說籠統地說腸胃所導致，也有根據嗎？
原文
予應之曰：經云脾不及令人九竅不通，謂脾為至陰，受胃之陽氣，能上升水穀之氣於肺，充溢皮毛，散入四臟。
白話
我回答說：經上說脾虛弱會使人九竅不通，認為脾是至陰，接受胃的陽氣，能夠使水穀之氣上升於肺，充溢皮毛，散佈到四臟。
原文
今脾無所稟，不能行氣於臟腑，故有此症，此則脾虛九竅不通之謂也。雖曰脾虛，亦胃之不足所致耳。
白話
如今脾沒有地方稟受，不能向臟腑運行氣，所以有這些症狀，這就是所謂的脾虛九竅不通。雖然說是脾虛，也是胃的不足所造成的罷了。
原文
或曰：經云五臟不利則九竅不通，此不言脾，不言腸，而言五臟，何也？予曰：此說與上二說無以異也。
白話
有人說：經上說五臟不和利則九竅不通，這裡不說脾，不說腸，而說五臟，為什麼呢？我說：這種說法與上面兩種說法沒有差別。
原文
蓋謂脾不受胃之稟命，致五臟所主九竅不能上通天氣，皆閉塞不利，故以五臟言之。此三者，止是胃虛所致耳。
白話
大概是說脾不接受胃的稟受命令，導致五臟所主管的九竅不能向上通達天氣，全都閉塞不通利，所以用五臟來說。這三種情況，只是胃虛所導致的罷了。
原文
然亦何止於此，胃虛則五臟、六腑、十二經、十五絡、四肢皆不得榮運之氣，而百病生焉，豈一端盡之乎。
白話
然而又何止於此，胃虛則五臟、六腑、十二經脈、十五絡脈、四肢都不能得到榮養運行的氣，於是百病產生，難道能以一端概括嗎？
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