原文
〔《靈》〕五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧，故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。
白話
〔《靈樞》〕五穀進入胃中，其中的糟粕、津液、宗氣，分為三條通道，所以宗氣積聚在胸中，出於喉嚨，用來貫通心脈而運行呼吸。
陰陽
陰陽（2）
陰陽37 句
原文
榮氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
白話
榮氣的作用是分泌津液，注入脈中，轉化為血，用來榮養四肢，並向內注入五臟六腑，以配合時間的刻數。
原文
衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。
白話
衛氣的作用是散發出慓悍疾速的氣，率先運行於四肢、分肉與皮膚之間，而且不停歇。
原文
晝行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。（《邪客篇》）
白話
白天運行於陽分，夜間運行於陰分，常從足少陰經的分肉之間進入，運行於五臟六腑。（《邪客篇》）
原文
帝曰：榮衛之行奈何？岐伯曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行榮衛之道。
白話
黃帝問：榮氣與衛氣的運行是怎樣的？岐伯答：穀物剛進入胃中，其中精微的部分，先從胃的上下兩焦輸出，用來灌溉五臟，並分出兩條路徑，成為榮氣與衛氣運行的通道。
原文
其大氣之摶而不行者，積於胸中，名曰氣海。出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。
白話
其中大氣凝聚而不運行的一部分，積聚在胸中，稱為氣海。它從肺出來，沿著喉嚨與咽喉，所以呼氣時就外出，吸氣時就進入。
原文
天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。（《五味篇》）
白話
天地的精氣，其大致的規律是常出三分而入一分，所以如果穀物不進入，半日就會氣衰，一日就會氣少了。（《五味篇》）
原文
〔丹溪〕《天地屬金說》：邵子曰：天依地，地附天，天地自相依附。《內經》曰：大氣舉地。
白話
〔朱丹溪〕《天地屬金說》：邵雍說：天依傍地，地附著天，天地是自然相互依存的。《內經》說：大氣托舉著大地。
原文
夫自清濁肇分，天以氣運於外而攝水，地以形居於中而浮於水者也。
白話
自從清氣與濁氣開始分化，天以氣運轉於外而統攝水，地以形體居於其中而浮在水上。
原文
是氣也，即天之謂也，自其無極者觀之，故曰大氣至清、至剛、至健，屬乎金者也。
白話
這個氣，就是所謂的天，從其無極的角度來看，因此說大氣極其清澈、極其剛強、極其健運，是屬於金的。
原文
非至剛不能攝其水，非至健不能運行不息以舉地之重，非至清其剛健不能長久上古而不老。
白話
不是極其剛強就不能統攝水，不是極其健運就不能運行不息而托舉大地的重量，不是極其清澈，其剛健就不能長久保持上古狀態而不衰老。
原文
或曰：子以天氣為屬金，固《周易》乾卦取象之義，何至遂以屬金言之乎？
白話
有人問：您認為天氣屬於金，固然是《周易》乾卦取象的意義，但為什麼就直接以屬於金來論述呢？
原文
善言天者，必有證於人；善言大者，必取譬於小，願明以告我。曰：天生萬物，人為貴。人形象天，可以取譬。
白話
善於談論天的人，必定能在人身上得到驗證；善於談論宏大事物的人，必定從細小事物中取譬。希望您明白地告訴我。回答說：天生萬物，人最為寶貴。人的形象比擬天，可以取來作比喻。
原文
肺主氣，外應皮毛，《內經》謂陽為外衛，非外皮毛乎？此天之象也。其包裹骨肉臟腑於其中，此地之象也。
白話
肺主氣，在外與皮毛相應，《內經》說陽氣為外衛，難道不是外面的皮毛嗎？這是天的象徵。它把骨肉臟腑包裹在其中，這是地的象徵。
原文
血行於皮里肉腠，晝夜周流無端，此水之象也。
白話
血運行在皮膚裡面與肌肉紋理之間，晝夜循環流動沒有終點，這是水的象徵。
原文
合三者而觀，非水浮地，天攝水，地懸於中乎？
白話
綜合三者來看，豈不是水浮著地，天統攝水，地懸掛在當中嗎？
原文
聖人作《易》，取金為天氣之象，厥有旨焉。
白話
聖人創作《周易》，取金作為天氣的象徵，其中是有深意的。
原文
〔劉河間〕說：脈者，血氣之先，斯論得之矣。
白話
〔劉河間〕說：脈是血氣變化的先兆，這個論述是正確的。
原文
人身之脈，血氣之所為，而不知所以周流不息者，正乾道乾乾之意也，亦猶理之寓乎氣，所以為血氣之先，先之一字，厥有旨焉。
白話
人身的脈，是血氣所構成的，但不知道它之所以周流不息的原因，正是乾卦自強不息的意思，也如同理存在於氣中，因此它是血氣變化的先兆，這個「先」字，是有深意的。
原文
〔《靈》〕黃帝曰：願聞衛氣之行，出入之合何如？
白話
〔《靈樞》〕黃帝說：希望聽聽衛氣的運行，以及它出入會合的情況是怎樣的？
原文
伯高曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯。
白話
伯高說：一年有十二個月，一天有十二個時辰，子午方向為經線，卯酉方向為緯線。
原文
周天二十八宿，而一面七星，四七二十八宿，房昴為緯，虛張為經。是故房至畢為陽，昴至尾為陰。
白話
環繞天空有二十八宿，每一面有七個星宿，四面共二十八宿，房宿和昴宿為緯，虛宿和張宿為經。因此從房宿到畢宿為陽，從昴宿到尾宿為陰。
原文
陽主晝，陰主夜，故衛氣之行，一日一夜五十周於身。
白話
陽分主管白天，陰分主管夜晚，所以衛氣的運行，一天一夜在全身運行五十周。
原文
晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周行五臟是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小指之端。
白話
白天運行於陽分二十五周，夜間運行於陰分二十五周，環行於五臟。因此清晨陰氣已盡，陽氣從眼睛出來，眼睛張開則氣向上行於頭部，沿著項部下行足太陽經，沿著背向下到小趾的末端。
原文
其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側。
白話
其中散布的部分，從目外眥分出，下行手太陽經，向下到小指外側之間。
原文
其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小指次指之間。
白話
其中散布的部分，從目外眥分出，下行足少陽經，注入無名趾與小趾之間。
原文
以上（「以上」二字，衍文也，其下當有「其散者」三字）。循手少陽之分側，下至小指之間。別者以上（「以上」二字衍文也）。
白話
以上（「以上」二字是衍文，其下應有「其散者」三字）。沿著手少陽經的分側，向下到小指之間。另外的分支以上（「以上」二字是衍文）。
原文
至耳前，合於頷脈，注足陽明，以下行至胕上，入五指之間。
白話
到達耳前，與頷脈會合，注入足陽明經，向下行到足背上，進入五趾之間。
原文
其散者，從耳下下手陽明，入於大指之間，入掌中。
白話
其中散布的部分，從耳下下行手陽明經，進入大指之間，進入手掌中。
原文
其至於足也，入足心，出內踝，下（「下」當作「上」）行陰分，復合於目，故為一周。
白話
它到達足部時，進入足心，從內踝出來，向上（「下」應作「上」）運行於陰分，又重新與目會合，所以算是一周。
原文
是故日行一舍，人氣行於身一周與十分身之八；日行二舍，人氣行三周於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周；日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二周在身（「在身」二字，衍文也）與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五周於身有奇分與十分身之四；陽盡於陰，陰受氣矣。
白話
因此太陽運行一宿，人氣在身體運行一周又十分之八；太陽運行二宿，人氣在身體運行三周又十分之六；太陽運行三宿，人氣在身體運行五周又十分之四；太陽運行四宿，人氣在身體運行七周又十分之二；太陽運行五宿，人氣在身體運行九周；太陽運行六宿，人氣在身體運行十周又十分之八；太陽運行七宿，人氣在身體運行十二周（「在身」二字是衍文）又十分之六；太陽運行十四宿，人氣在身體運行二十五周有零頭又十分之四；陽分在陰分結束，陰分開始接受氣。
原文
其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎為周。
白話
它開始進入陰分時，常從足少陰經注入腎，腎注入心，心注入肺，肺注入肝，肝注入脾，脾再注入腎，完成一周。
原文
是故夜行一舍，人氣行於陰臟一周與十分臟之八，亦如行陽之二十五周而復合於目。
白話
因此夜間運行一宿，人氣在陰臟運行一周又十分之八，也如同運行於陽分的二十五周，然後重新與目會合。
原文
陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分之不盡故也。（《衛氣行篇》）
白話
陰陽在一日一夜中，合計有零頭十分之四的身體周數，以及十分之二的臟腑周數，因此人睡覺起床的時間有早有晚，是因為零頭沒有運行完的緣故。（《衛氣行篇》）
原文
上衛氣之行，晝行陽則目張而寤，夜行陰則目瞑而寐。
白話
上文衛氣的運行，白天運行於陽分則眼睛張開而醒著，夜間運行於陰分則眼睛閉合而入睡。
原文
謹按：此節言平旦陽氣之出目而下行於手足三陽也，皆一時分道並注，非有先後次第也。
白話
謹按：這一節講的是清晨陽氣從眼睛出來，然後下行到手足三陽經，都是在同一時間分道同時灌注，並沒有先後次序。
原文
此經篇末言，水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分者，則是先下太陽究竟，然後下少陽，候少陽究竟，然後下陽明，候陽明究竟，方上行陰分，大與此節矛盾，蓋衍文也。
白話
這篇經文末尾說：水下一刻時，人氣在太陽經；水下二刻時，人氣在少陽經；水下三刻時，人氣在陽明經；水下四刻時，人氣在陰分。這是先走完太陽經，然後走少陽經，等少陽經走完，再走陽明經，等陽明經走完，才向上行於陰分，與此節內容大相矛盾，大概是衍文。
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