原文
〔《素》〕陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。
白話
陰陽，是天地運行的法則，是萬物生長變化的總綱領，是變化的起源，是生長與消亡的根本，是精神與智慧產生的處所。治療疾病必須從這個根本去尋求。
陰陽
陰陽（1）
陰陽11 句
原文
積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。（《陰陽應象論》）
白話
清陽之氣積聚而形成天，濁陰之氣凝聚而形成地。陰的性質是靜止的，陽的性質是躁動的；陽主生發，陰主成長；陽主肅殺，陰主潛藏；陽能化生元氣，陰能構成形體。
原文
清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。
白話
清陽之氣上升形成天，濁陰之氣下降形成地。地氣上升成為雲，天氣下降成為雨；雨雖然來自天上，但實際是地氣上升後所化；雲雖然來自地上，但實際是天氣下降後所成。
原文
故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。（同上）
白話
所以清陽之氣從上部的孔竅（如眼、耳、口、鼻）排出，濁陰之氣從下部的孔竅（如二陰）排出；清陽之氣發散於皮膚紋理之間，濁陰之氣內注於五臟；清陽之氣充實於四肢，濁陰之氣歸於六腑。水屬於陰，火屬於陽。陽（無形之氣）化為人體的機能之氣，陰（有形之物）化為飲食五味。五味滋養形體，形體依賴氣的推動，氣能化生精微物質，精微物質又進一步轉化為生命的機能。精微物質依賴氣來充養，形體依賴五味來滋養，這種轉化過程能產生精微物質，氣又能生成形體。但五味過度會損傷形體，氣機失常會損傷精微物質；精微物質能轉化為氣，而氣機也會因五味太過而受傷。屬陰的五味由下部孔竅排出，屬陽的氣由上部孔竅宣發。
原文
天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。
白話
上天用五氣（風、暑、濕、燥、寒）供養人，大地用五味（酸、苦、甘、辛、鹹）供養人。五氣由鼻吸入，貯藏於心肺之中，能使頭面五色明潤，聲音洪亮清晰。
原文
五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。（《六節臟象論》）
白話
五味經由口進入人體，貯藏於腸胃之中，五味得以儲藏，就能滋養五臟之氣；五臟之氣和諧便能產生生機，津液隨之生成，精神自然也就產生了。
原文
〔《靈》〕人受氣於谷，谷入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為榮，濁者為衛。榮在脈中，衛在脈外。
白話
人體接受水穀精微之氣，穀物進入胃中，再傳輸到肺，於是五臟六腑都得以接受這些精氣。其中清純的部分化為營氣，濁而悍滑的部分化為衛氣。營氣運行在脈管之中，衛氣運行在脈管之外。
原文
榮周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端（《榮衛生會篇》）。
白話
營氣和衛氣周身循環沒有休止，一晝夜運行五十周次之後又會合，陰陽脈氣互相貫通，就像一個圓環沒有起點和終點。
原文
其浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為榮氣。（《衛氣篇》）
白話
其中那些浮游於體表、不循行經脈的氣叫做衛氣；而那些精純、運行在經脈之中的氣叫做營氣。
原文
〔《素》〕榮者，水穀之精氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。
白話
營氣，是水穀所化生的精微之氣，它能調和五臟的功能，散布於六腑，然後才能進入脈管之中。所以它能沿著脈管上下運行，貫通五臟，網絡六腑。
原文
衛者，水穀之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。（《痹論》）
白話
衛氣，是水穀所化生的強悍滑利之氣，它的性質急疾而滑利，不能進入脈管之中。所以它運行於皮膚之中、肌肉之間，溫煦於肓膜（體腔內的膜），散布於胸腹之中。
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