運氣占候補遺序

五運六氣，是上古聖人用來參合三才而輔助化育萬物的道理。

所以位於天的是天文，位於地的是地理，通曉人氣變化的是人事。

然而天道有陰陽多少的差別，地理有高下之分，氣至有先後的不同，人的壽夭生化之期，則有損益盛虛的變化，這些上下參差錯綜，不可以固定的數字來尋求。

至於五運六氣的會合，終期的日子，用刻漏來分數計算，也只是陳述其梗概罷了。

至於氣至的先後，勝復的鬱發，怎麼可以預先擬定呢！

所以說：可以數出來的，是人體中的陰陽；天地的陰陽，不可以數字推算，而是通過象來顯現的。

象，是占候的起始，道所產生的地方，不可以不通曉。

現在天垂示象，地形成形，七曜運行於虛空，五行附著於大地。

地是用來承載生成的形類，虛是用來排列對應天的精氣。

形與精的互動如同根本與枝葉，所以形盛則精盛，形衰則精衰，五星明亮或大小變化，就可以占測五運的太過不及。現在地道充實，天道虛空。充實是氣所寄寓，虛空是色所憑藉。

五氣應於下，則五色彰顯於上，五天的經緯形成，然後五氣的到來，就可以占測。地處於人之下，在太虛之中，由大氣托舉著。

燥使乾燥，暑使蒸騰，風使動，濕使潤，寒使堅固，火使溫暖。

所以風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六氣侵入，因此使虛空而化生萬物。

所以煙埃雲物的形態，山川草木的容貌，都可以占測。至於地理有高下，陰陽有多少。

最高的地方，陰氣常在；最低的地方，陽氣常在，那麼高下就有不同的占測。

又春氣始於東，夏氣始於南，秋氣始於西，冬氣始於北，運行有逆順，到來有遲速，那麼上下左右就有不同的占測。這些都是形精必然效驗，微妙而明顯，確實而不差錯的啊。

因此古代的至人，仰觀天文，俯察地理，中通人事，然後用來確定神明的綱紀而成就變化的作用。

世上的學者，在干支配合之間尋求陰陽，在主客加臨之位論勝負，不效驗就認為古書不值得相信，這難道是書的罪過嗎！

我因校對樓氏《醫學綱目》一書，看到其後有運氣補註一篇，可惜其用意很勤勉，但還遺漏了古人占候的方法，因此取《內經》的旨意，列出占候十五篇，命名為《運氣占候補遺》以續在樓氏之後。嘉靖乙丑季春日婁東玄沙邵弁偉元識。