原文
諸部分痛，各入本門，如痛風入痹門，目痛入目門，此特痛之大法耳。
白話
各種部位的疼痛，各自歸入相應的門類，例如痛風歸入痹門，眼睛疼痛歸入目門，這只是疼痛的大原則罷了。
諸痛門
諸痛門
諸痛門35 句
原文
〔《素》〕黃帝問曰：予聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今；善言人者，必有厭於己，如此則道不惑而要數極，所謂明也。
白話
黃帝問道：我聽說善於談論天道的人，必定能從人身上得到驗證；善於談論古代的人，必定能和現今相結合；善於談論人事的人，必定能從自己身上得到印證，這樣就能對道理不迷惑而達到最高的境界，這就是所謂的明智。
原文
今予問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己，而發蒙解惑，可得而聞乎？岐伯再拜稽首對曰：何道之問也？帝曰：願聞人之五臟卒痛，何氣使然？
白話
現在我向夫子請教，使我能夠通過言辭了解、通過觀察看見、通過觸摸獲得，使我能親自驗證，從而啟發蒙昧、解除疑惑，可以聽到嗎？岐伯再次跪拜叩頭回答說：您問的是什麼道理呢？黃帝說：我想了解人的五臟突然疼痛，是什麼氣造成的？
原文
岐伯對曰：經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲，泣而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。
白話
岐伯回答說：經脈中的氣血運行不停，循環週流不息，如果寒氣侵入經脈就會運行遲緩，凝澀而不能暢行，侵犯到脈外就會血少，侵犯到脈中就會氣不通，所以突然發生疼痛。
原文
帝曰：其痛卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛者，或按之無益者，或喘動應手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與小腹相引而痛者，或腹痛引陰股者，或痛宿昔而成積者，或卒然痛死不知人，少間復生者，或痛而嘔者，或腹痛而後泄者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈何？
白話
黃帝說：有的疼痛突然停止，有的疼痛劇烈不停，有的疼痛劇烈不能按壓，有的按壓反而疼痛，有的按壓也無效，有的氣息喘促搏動應手，有的在心與背部相互牵引而疼痛，有的脅肋與小腹相互牵引而疼痛，有的腹部疼痛牵引到大腿內側，有的疼痛日久不愈而形成積塊，有的突然疼痛昏厥不知人事，稍過一會兒又蘇醒過來，有的疼痛兼有嘔吐，有的腹部疼痛而後腹瀉，有的疼痛而大便閉結不通，這些種種疼痛，各有不同的表現，該如何區分呢？
原文
岐伯曰：寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮綣，縮綣則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中於寒，則痛久矣。
白話
岐伯說：寒氣侵犯到脈外就會使脈受寒，脈受寒就會收縮卷曲，收縮卷曲就會脈管緊急，脈管緊急就會在外牽扯細小的絡脈，所以突然發生疼痛，得到溫熱就會疼痛立刻停止，如果再次受到寒邪侵襲，疼痛就會持續很久了。
原文
（炅，古迥切，熱也。）寒氣客於經脈之中，與炅氣相搏則脈滿，滿則痛而不可按也。
白話
寒氣侵犯到經脈之中，與熱氣相互搏結就會使脈充滿，脈充滿就會疼痛而不能按壓。
原文
寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。
白話
寒氣停留不去，熱氣隨之上逆，就會使脈充滿脹大而血氣紊亂，所以疼痛劇烈不能按壓。
原文
寒氣客於腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡急引，故痛。按之則血氣散，故按之痛止。
白話
寒氣侵犯到腸胃之間，膜原之下，血液不能消散，細小的絡脈緊急牵引，所以疼痛。按壓使血氣散開，所以按壓時疼痛就停止。
原文
寒氣客於俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無益也。
白話
寒氣侵犯到俠脊的經脈，深處按壓也觸及不到，所以按壓也沒有益處。
原文
寒氣客於衝脈，衝脈起於關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動應手矣。
白話
寒氣侵犯到衝脈，衝脈起始於關元，沿著腹部直線上行，寒氣侵犯就會使脈不通暢，脈不通暢氣機就會隨之失常，所以氣息喘促跳動應手。
原文
寒氣客於背俞之脈，則血脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。
白話
寒氣侵犯到背俞的經脈，就會使血脈凝澀，血脈凝澀就會血虛，血虛就會疼痛，因為背俞的氣血注入心臟，所以心與背相互牵引而疼痛，按壓就會有熱氣到來，熱氣到來疼痛就停止了。
原文
（治見心痛。）寒氣客於厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器，繫於肝，寒氣客於脈中，則血澀脈急，故脅肋與小腹相引痛矣。
白話
寒氣侵犯到厥陰經脈，厥陰經脈環繞陰器，聯繫肝臟，寒氣侵犯到脈中，就會血液凝澀脈管緊急，所以脅肋與小腹相互牵引而疼痛。
原文
（治見脅肋痛。）厥氣客於陰股，寒氣上及小腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。
白話
逆氣侵犯到陰股，寒氣向上波及小腹，血液在下方凝澀相互牵引，所以腹部疼痛牵引到大腿內側。
原文
（治見積。）寒氣客於小腸膜原之間絡血之中，血泣不得注於大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。
白話
寒氣侵犯到小腸膜原之間絡脈血液之中，血液凝澀不能注入大的經脈，血氣停留不能運行，所以日久就形成積塊了。
原文
（治見積。）寒氣客於五臟，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反則生矣。寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。
白話
寒氣侵犯到五臟，厥逆之氣向上泄越，陰氣竭絕，陽氣不能入內，所以突然疼痛昏厥不知人事，陽氣恢復就能活了。寒氣侵犯到腸胃，厥逆之氣向上吐出，所以疼痛兼有嘔吐。
原文
（治見吐法。）寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後泄腹痛矣。
白話
寒氣侵犯到小腸，小腸不能正常消化聚積，所以腹瀉腹痛了。
原文
（治見滯下。）熱氣留於小腸，小腸中痛，癉熱焦渴，則堅幹不得出，故痛而閉不通矣。
白話
熱氣停留在小腸，小腸中疼痛，濕熱乾燥口渴，大便就乾硬不能排出，所以疼痛而大便閉結不通了。
原文
（治見秘結。）帝曰：所謂言而可知者也，視而可見奈何？
白話
黃帝說：以上是所謂通過言辭可以了解的，通過觀察可以看見的又是什麼呢？
原文
岐伯曰：五臟六腑，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。帝曰：捫而可得奈何？
白話
岐伯說：五臟六腑本來都有一定的反應部位，觀察面部的五色，黃色和紅色是熱證，白色是寒證，青色和黑色是痛證，這就是所謂通過觀察可以看見的。黃帝說：通過觸摸可以獲得的又是什麼呢？
原文
岐伯曰：視其主病之脈堅而血及陷下者，皆可捫而得也。（俱舉痛論篇）
白話
岐伯說：觀察相應病變部位的經脈，堅硬而充血的以及陷下的，都可以通過觸摸而獲得。（均出自舉痛論篇）
原文
〔《素》〕氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。（陰陽應象論）
白話
氣受傷會產生疼痛，形體受傷會產生腫脹。所以先疼痛而後腫脹的，是氣傷及形體；先腫脹而後疼痛的，是形體傷及氣。（陰陽應象論）
原文
〔《靈》〕有形而不痛者，陽之類也；無形而痛者，陰之類也。
白話
有形質變化但不疼痛的，屬於陽一類；沒有形質變化但疼痛的，屬於陰一類。
原文
無形而痛者，其陽完而陰傷之也，急治其陰，無攻其陽。
白話
沒有形質變化但疼痛的，是陽氣完好而陰分受傷，應緊急治療陰分，不要攻伐陽氣。
原文
有形而痛者，其陰完而陽傷之也，急治其陽，無攻其陰。
白話
有形質變化而且疼痛的，是陰氣完好而陽分受傷，應緊急治療陽分，不要攻伐陰分。
原文
陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命曰陰勝其陽，此謂不表不里，其形不久。
白話
陰陽都發生病變，一會兒有形質變化，一會兒沒有形質變化，加上心情煩躁，這叫做陰偏勝於陽，這叫做既不在表也不在里，病情就不會太久了。
原文
〔垣〕通則不痛，痛則不通。又云：痛隨利減，亦有當隨其經絡而通之，則疼痛去矣。如輕可去實，麻黃、葛根之屬是也。
白話
李垣說：通暢就不會疼痛，疼痛就是不通。又說：疼痛隨著通利而減輕，也可以沿著相應的經絡使之通暢，那麼疼痛就會消除。比如輕可去實，用麻黃、葛根之類的藥物就是這個道理。
原文
謂如頭痛，當用川芎、細辛之類通之，則無凝滯，痛隨利減也。
白話
比如說頭痛，應當用川芎、細辛之類的藥物使它通暢，就不會凝滯，疼痛就會隨著通利而減輕。
原文
〔海〕諸痛為實，痛隨利減，世多以下之為利也。
白話
王海藏說：各種疼痛多屬實證，疼痛隨著通利而減輕，世人多把瀉下當作通利。
原文
假令痛在表者實也，痛在裡者實也，痛在血氣者亦實也，故在表者汗之則愈，在裡者下之則愈，在血氣者散之行之則愈，豈可以利為下乎！作通字訓，則可得矣。故經曰：通則不痛，痛則不通，此之謂也。
白話
假設疼痛在表的是實證，疼痛在里的也是實證，疼痛在血氣的也是實證，所以在表的用汗法就會痊愈，在里的用下法就會痊愈，在血氣的用消散和運行氣血的方法就會痊愈，難道可以把通利當作瀉下嗎！把利解釋為通字，就能理解了。所以經書上說：通暢就不會疼痛，疼痛就是不通，說的就是這個意思。
原文
運氣 諸痛皆屬火。經云：諸疼痛，皆屬於火是也。一屬火實。
白話
運氣學說：各種疼痛都屬於火。經書上說：各種疼痛，都屬於火。一種是火實。
原文
經云：火鬱之發，民病骨痛，節乃有動是也。一屬火虛。
白話
經書上說：火氣鬱積發作，人民就會生骨痛的病，關節就會有変動，這就是火實。一種是火虛。
原文
經云：火不及曰伏明，伏明之紀，其發痛是也。
白話
經書上說：火氣不及叫做伏明，伏明的年份，就會發生疼痛，這就是火虛。
原文
〔丹〕諸痛皆屬火，寒涼藥不可峻用，必用溫散之藥。
白話
朱震亨說：各種疼痛多屬火邪，寒涼藥不可猛烈使用，必須用溫熱發散的藥物。
原文
諸痛不可用人參，蓋補氣氣旺，則不通而痛愈甚矣。
白話
各種疼痛不可使用人參，因為補氣會使氣旺盛，反而更加阻滯不通而使疼痛更加厲害了。
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