原文
或問：保養、修養何以異？曰：無大異也。但修養涉於方外玄遠，而非恆言恆道，保養不外日用食息，而為人所易知易行。然則修養非歟？
白話
有人問：保養和修養有什麼不同？回答說：沒有太大的差別。只是修養涉及方外玄遠之道，不是平常的言語和道理；保養則不脫離日常飲食作息，是人所容易知道和實行的。那麼修養難道不對嗎？
集例
保養（2-2）
集例22 句
原文
曰：據方書神農起醫藥之方，黃帝創導引之術，後世傳之失其真耳。
白話
回答說：根據醫書記載，神農創立了醫藥的方劑，黃帝創立了導引的術法，只是後世流傳時失去了它的真諦罷了。
原文
《素問》曰：飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神內守，病安從來？
白話
《素問》說：飲食有節制，起居有規律，不胡亂勞作，精神內守，疾病從哪裡來呢？
原文
故能盡其天年，度百歲乃去，此保養之正宗也。
白話
所以能夠活到天年，度過百歲才離世，這是保養的正道。
原文
蓋有節有常而不窮，則氣血從軌，而無俟於搬運之煩，如今之動工也。
白話
因為有節制有規律而不過度，氣血就會循著軌道運行，不必等待搬運的煩擾，如同現在的動功。
原文
（內動運任、督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂門者，久則腦泄，內動固不然矣。至於六字氣雖能發散外邪，而中虛有汗者忌；八段錦雖能流動氣血，而中虛有火者忌。惟《醫林集要》所載古導引法，間有一二明顯可行者，附錄於後，究而言之，亦不過吾儒舞蹈意也。）精神內守，則身心凝定，而無俟於制伏之強，如今之靜工也。
白話
（內動運行任脈、督脈，久了會生癰瘡；運行脾土，久了會腹脹；運行丹田，久了會尿血；運行頂門，久了會腦泄，內動本來就不該如此。至於六字氣雖然能發散外邪，但中虛有汗的人忌用；八段錦雖然能流動氣血，但中虛有火的人忌用。只有《醫林集要》所記載的古導引法，偶爾有一兩個明顯可行的，附錄在後面，總而言之，也不過是我們儒家舞蹈的意思。）精神內守，就能身心凝定，不必等待強行制伏，如同現在的靜功。
原文
（丹書硃砂鉛汞龍虎等說，俱是借喻身心，惟心息相依之說，最為直截明顯。心主乎息，息依乎心，心息相依，則精氣神滿而病卻矣。）盡天年，度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速其死耳。烏有如今之所謂飛昇超脫住世之說耶？
白話
（丹書中硃砂、鉛汞、龍虎等說法，都是借來比喻身心，只有心息相依的說法，最為直接明白。心主宰呼吸，呼吸依賴心，心與呼吸相互依賴，那麼精氣神就會充足而疾病退去。）活到天年，度過百歲才離世，這是自古以來有生就必然有死，只是不自己加速死亡罷了。哪裡有像現在所謂的飛昇超脫、長住世間的說法呢？
原文
或曰：保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少耶？
白話
有人說：保養既然如此容易且明顯，為什麼現在夭折的人多而長壽的人少呢？
原文
曰：飲食起居動作之間，安能一一由心所主，而無所詿誤哉？
白話
回答說：在飲食起居動作之間，怎能每一件事都由心來主宰，而沒有失誤呢？
原文
香醪美味陳於前，雖病所忌也而弗顧；情況意興動於中，雖病且危也而難遏；貪名竟利之心急，過於勞傷而不覺。
白話
香甜的美酒佳餚擺在面前，雖然是生病所禁忌的也不顧忌；情感意興在心中發動，雖然生病且危險也難以遏止；貪圖名利的心急切，過度勞累損傷卻不自覺。
原文
此古今之壽相遠者，非氣稟之異也，實今人之不如古人重其身耳。
白話
這就是古今壽命相差很遠的原因，並非是氣質稟賦的不同，實在是現在的人不如古人重視自己的身體罷了。
原文
曰：吾知精神內守，而後飲食起居得其宜，則今之內動外動，皆不足取，而靜工收斂精神，不亦得其正乎？
白話
有人說：我知道精神內守，然後飲食起居才能適宜，那麼現在的內動外動，都不值得採用，而靜功收斂精神，不也得到正道了嗎？
原文
曰：若不識盡天年，度百歲乃去，機括雖終日閉目，只是一團私意，靜亦動也。
白話
回答說：如果不明白活到天年、度過百歲才離世這個道理，即使整天閉目養神，也只不過是一團私意，看似靜其實也是動。
原文
若識透天年百歲之有分限節度，則事事循理，自然不貪、不躁、不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。
白話
如果徹底明白天年百歲有一定的界限和節度，那麼事事遵循道理，自然不會貪婪、不會急躁、不會妄為，這樣就可以預防疾病而活到天年了。
原文
蓋主於氣，則死生念重，而昏昧錯雜，愈求靜而不靜；主於理，則人慾消亡，而心清神悅，不求靜而自靜。此俗之所謂靜，恐亦異乎古之所謂靜也。曰：若然，則吾儒一敬盡之矣。曰：聖學至大，非某能知。
白話
因為如果以氣為主導，那麼對生死的念頭就重，導致昏昧錯雜，越追求靜反而越不靜；如果以理為主導，那麼人慾就會消亡，內心清明精神愉悅，不求靜而自然安靜。這世俗所謂的靜，恐怕也與古人所謂的靜不同了。有人說：如此說來，那麼我們儒家用一個「敬」字就足以涵蓋了。回答說：聖人的學問非常廣大，不是我所能知道的。
原文
但黃帝亦古聖人也，今不信古對名言，而信盲人詭異邪說，甚則喪家殞身，見亦謬哉！此吾所以只言保養也。曰：保養可勿藥乎？
白話
但是黃帝也是古代的聖人，現在的人不信古代聖人的名言，卻相信盲人的詭異邪說，嚴重的甚至家破人亡，見解真是太荒謬了！這就是我只談保養的原因。有人說：保養可以不用藥物嗎？
原文
曰：避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、理中、四逆之劑，不必服矣；節勞逸以保其筋骨五臟，則補中益氣、劫勞、健步之劑，不必服矣；戒色欲以養精，正思慮以養神，則滋陰降火、養榮、凝神等湯，又何用哉？
白話
回答說：避開風寒來保養皮膚和六腑，那麼麻黃湯、桂枝湯、理中湯、四逆湯等方劑，就不必服用了；節制勞逸來保養筋骨和五臟，那麼補中益氣湯、劫勞散、健步丸等方劑，就不必服用了；戒除色欲來養精，端正思慮來養神，那麼滋陰降火湯、養榮湯、凝神湯等藥湯，又有什麼用處呢？
原文
薄滋味以養血，寡言語以養氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？要之血由氣生，氣由神全，神乎心乎！養心，莫善於寡欲，吾聞是語矣。
白話
清淡飲食來養血，少說話來養氣，那麼四物湯、四君子湯、十全大補湯、三和湯等藥湯，又有什麼用處呢？總之，血由氣所生，氣由神所充養，神在於心啊！修養心性，沒有比減少慾望更好的了，我聽說過這句話。
原文
竊有志而未能，敢述之以告我疲癃殘疾，而不知學者，相與共守乎禁戒，以重此身為萬物之本。
白話
我私下有志於此但未能做到，冒昧地陳述這些來告訴那些身體衰病殘疾、又不知學習的人，希望共同遵守這些禁戒，以重視這個身體作為萬物的根本。
原文
保養中一事也。蓋人之精神極欲靜，氣血極欲動，但後世方士，亦以此惑人為仙術，所以王褒頌曰：何必偃仰屈伸如彭祖，吹噓呼吸如喬松，眇然絕俗離世哉！
白話
這是保養中的一件事。人的精神極需要安靜，氣血極需要活動，但後世的方士，也以此來迷惑人當作仙術，所以王褒的頌文說：何必像彭祖那樣俯仰屈伸，像王子喬、赤松子那樣吐納呼吸，渺茫地脫離世俗遠離人世呢！
原文
認真只是舞蹈以養血脈意，其法雖粗，有益閉關守病之士。
白話
認真說來，這只是通過舞蹈來養護血脈的意思，方法雖然粗糙，但對閉門養病的人有好處。
原文
蓋終日屹屹端坐，最是生病，人徒知久立、久行之傷人，而不知久臥、久坐之尤傷人也。故錄一二最要者，以備養生者擇焉。詳《醫林集要》及古導引書。
白話
因為整天端正坐著，最容易生病，人們只知道久站、久走會損傷身體，卻不知道久臥、久坐更加損傷身體。所以記錄一兩個最重要的方法，以備養生的人選用。詳見《醫林集要》和古代的導引書籍。
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