原文
婦人傷寒，傳經、直中及諸類證、雜證與男子相同，但胎前陰證，只宜理中湯加芎、歸暫服，不可用烏、附犯胎。其餘和解之劑，量病多服，以平為期。抑論：辛甘需棗，氣分假之以發散；
白話
婦女傷寒，傳經、直中以及各類證候、雜證與男子相同，但胎前陰證，只適合用理中湯加川芎、當歸暫服，不可使用烏頭、附子觸犯胎兒。其餘和解的方劑，根據病情多服，以平復為止。此外討論：辛甘需要大棗，氣分藉此以發散；
（病機）外感
傷寒用藥賦（22）
（病機）外感14 句
原文
桂枝、薑、附、甘草之類，能復陽氣。凡傷寒發散藥，多用棗煎者，以其能和藥也，惟中滿嘔吐者不宜。酸苦忌姜，血分賴之以湧泄。
白話
桂枝、生薑、附子、甘草之類，能恢復陽氣。凡是傷寒發散藥物，多用大棗煎煮的原因，是因為它能調和藥性，只有中滿嘔吐者不宜。酸苦忌用生薑，血分依賴它來湧泄。
原文
芍藥、苦酒、葶藶、青黛、苦參之類，能補陰血，斂津益榮，故不用姜。
白話
芍藥、醋、葶藶、青黛、苦參之類，能補陰血，收斂津液增益營氣，所以不用生薑。
原文
山梔無豉吐不宣，麻黃無蔥汗不發，大黃非枳實不通，附子無姜不熱。竹瀝非薑汁何以行經？蜜導非皂角何以通結？
白話
山梔沒有豆豉則催吐不適當，麻黃沒有蔥則汗不能發，大黃沒有枳實則不能通下，附子沒有生薑則不熱。竹瀝沒有薑汁怎能行經？蜜導沒有皂角怎能通結？
原文
利藥不嫌生，尤便於清肌；補湯須用熟，最宜於養血。主乎病者先煎，病在下者早啜。（詳見二卷本草。）籲！與其方多而效少，莫若方少而意深。疾各有因，通於彼者塞於此；
白話
攻利藥不嫌棄生用，尤其便於清解肌表；補湯必須用熟藥，最適合於養血。主治疾病的藥先煎，病在下部的藥早飲。（詳見二卷本草。）唉！與其方劑多而效果少，不如方劑少而意義深。疾病各有原因，通於彼處則塞於此處；
原文
即如傷寒初證，其人素有食積痰火，及素虛素實，或酒後房室後，或惱怒後，各各不同，如此豈可執一試效之方，而均治彼此之疾乎？藥不可執，宜於古者泥於今。
白話
就如傷寒初證，其人平時有食積痰火，以及平時虛弱或平時實證，或飲酒後、房事後，或惱怒後，各自不同，如此怎能固執一個試用有效的方劑，而同樣治療彼此不同的疾病呢？藥物不可固執，適宜於古代的卻拘泥於當今。
原文
古人治病之方雖存，而受病之因豈能知其悉乎？況古今風氣不同，人情亦異。
白話
古人治病的方劑雖然留存，但患病的病因怎能完全知道呢？何況古今風氣不同，人情也相異。
原文
即如男女之欲，古人二三十歲而後動，今才十四五而真元已漏矣。
白話
就如男女情慾，古人二三十歲之後才發動，如今才十四五歲而真元已經漏洩了。
原文
若謂無古今之異，則是三代之禮至今可盡行矣。
白話
如果說沒有古今差異，那麼三代之禮到現在可以完全實行了。
原文
其不可改者，表裡虛實之法，寒熱溫涼之性耳。
白話
其中不可改變的，是表裡虛實的方法，寒熱溫涼的屬性罷了。
原文
許氏謂讀仲景書，須守仲景法；得仲景心，不泥仲景方者是也。
白話
許氏說讀仲景的書，必須遵守仲景的法則；得到仲景的心意，不拘泥於仲景的方劑，就是這個道理。
原文
陶氏所立三十六方，似於傷寒加一疣贅，然古法已湮，亦正欠此一番活動，故備載之。
白話
陶氏所立的三十六方，似乎給傷寒加上一個贅疣，然而古法已經湮沒，也正好欠缺這一種靈活性，所以詳細記載它們。
原文
證自我識，方自我立。草木鳥獸資乎生，固有讀醫書而不知醫者，未有不讀醫書而知醫者。神明變化存乎心。
白話
證候由我自己辨識，方劑由我自己創立。草木鳥獸資助人的生命，固然有讀醫書而不知醫理的人，但沒有不讀醫書而能知醫理的人。神明變化存在於心中。
原文
四大家之書，既理會又能通於儒，而後可以神明變化，故曰不知《易》者不可以言醫。
白話
四大家的書，既能理會又能通達於儒家學說，然後可以神明變化，所以說不懂《易經》的人不可以談論醫道。
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